..續本文上一頁，名叫毗沙陀耶。聽說佛與大衆們，來到了竹林。便自我默念：“這位姓瞿昙的出家人，名德廣爲流布，聞名四方，又具足佛的十種稱號，在諸天、帝釋、梵天、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，以自身爲大家標榜作證，又爲他人說法。對上、中、下各等人群的教言，全都真實純正，道理深奧，修行清淨除欲具足。如此真人，應當前往瞻視。”
這位婆羅門，到了竹林，前往世尊處。問好後，坐于一面。世尊漸次爲其說法，開示教導，令其得利益，心生歡喜。婆羅門人，聽聞後心生歡喜，即邀請世尊及大衆們，明日接受他的飲食施舍。佛默然接受邀請。婆羅門人，知道自己得到了許可，即從座起，繞佛而歸。即于當夜，准備置辦供養的飲食。第二天時到，只等世尊前來。
這時，世尊著衣持缽，在大衆的圍繞下，前往那舍宅，順座而坐。婆羅門人，設宴種種甘美飲食，供養佛及僧衆。飲食完，撤去缽，用水洗涮完後，取來一張小床，坐于佛前。當時，世尊便爲婆羅門氏以偈頌說道：
若以飲食 衣服臥具 施持戒人 則獲大果
此爲真伴 終始相隨 所至到處 如影隨形
是故種善 爲後世糧 福爲根基 衆生以安
福爲天護 行不危險 生不遭難 死則上天
世尊爲婆羅門人，演說微妙法，開示教導，令其得著利益，心生歡喜。而後，便離座而去。當時，那地方正值荒年，五谷昂貴，乞求難得。佛告阿難：“吩咐這國中的僧衆，現在全都集合到講堂來。”
阿難回答，好的。即承蒙教言，宣令遠近的僧衆，都集合到講堂來。
當時，國內僧衆都集合而來。阿難對佛說：“大衆已經集合了，正等您呢。”
世尊即從座起，來到講堂，順座而坐。告僧衆言：“這地方鬧饑荒，乞求難得。你們應當各自分群，隨認識的人，前往毗舍離及越祇國，到那裏安居，可以不致于需用缺乏。我與阿難，單獨在此安居。這是因爲，恐怕供養會有短缺。” 僧衆領受教言，即開始行動。佛與阿難獨留此地。
《注釋》
上中下各等人群：佛的心中，觀所有衆生平等無二，不論天界、人世間、或叁惡道。之所以分上中下，實是因爲衆生因果各有差別，所以導致根性不同。但佛都隨順開示，令其得著解脫。或有人遭遇痛苦，厭離生老病死，佛爲其說涅槃，滅盡一切苦際。或人有福，曾經供養佛，志向求得殊勝的佛法，佛爲其說緣覺。或有佛子，修種種行，志向求得無上智慧，佛爲其說淨道。
在夏季的後半期，安居期間，佛身患病，全身疼痛。佛自我念道：“我今日患病，全身甚是疼痛，而弟子們全都不在。若現在自取涅槃，並不適當。今日當精勤自力，以留延壽命。”
那時，世尊從靜室走出，坐于清涼處。阿難見到後，立刻前來，問佛道：“今日觀看世尊的容顔，失去了往日色澤，如同得疾病一般。”
阿難又言：“世尊有疾病，我心中惶恐不安、憂愁，仿佛進入了荒涼地，迷途而不識方向。佛現在氣息未絕，我卻仍然少有覺悟。弟子心中默念：“如來還未滅度，世眼還未滅去，大法還未損壞。爲何今日沒有對衆弟子們，演說教令呢？”
佛告阿難：“僧衆必須要我存在嗎？若有人自言道：“我主管著僧衆，我統治著僧衆。”這人對于僧衆，就應當有教命。如來不說：“我主管著大衆，我統治著大衆。”怎麼說，應當對大衆有教令呢？ 阿難，我所說的法，內外已完畢，也終不自稱所知道的通徹明達。我已老邁了，年齡八十，如同老舊的車子，在方便地修理下，還能維持前進。我的身體也是這樣，以方便之力，得留少許壽命。我自力精進，忍受此苦痛。心中不念一切之想，入于無想定中。此時我身安隱，無有惱患。所以，阿難。應當自我熾燃，熾燃于正法，不要熾燃于其他。應當自我皈依，皈依正法，不要皈依其他。如何自我熾燃？如何熾燃于正法？如何不熾燃于其他？應當如何自我皈依？如何皈依正法？如何不皈依其他？
阿難，出家人自觀身內，汙穢不淨。如此精勤不懈，憶念不忘，以致滅除世間的貪欲和憂患；又自觀身內和外身，汙穢、衰亡、無常變化。如此精勤不懈，憶念不忘，以致滅除世間的貪欲和憂患；對于自己的感受、意識、心念，也是這般自觀。阿難，這即是自我熾燃，熾燃于正法，不熾燃于其他。應當自我皈依，皈依正法，不皈依其他啊。”
佛告訴阿難：“在我滅度後，若有人能按照此方法修行的，則真是我弟子中的第一學者。”
《注釋》
佛身患病：佛所傳授的法，句句中毫無虛假。世間萬物終歸滅亡，萬物無常變化。身體衰老滅亡，無常變化。佛身也不例外，如果佛身不衰亡，那麼佛所傳授的法便不真實。所以佛身示現出生、衰老、患病、滅度等無常變化。但如來性真實沒有生滅，爲了化度衆生，才故意示現出生衰變。如同眼前的月亮一樣，不論看上去有無虧盈，月亮始終是一輪滿月。所以奉勸諸位，若是看見高僧大德，臨終前有患病的，不要誹謗，要知道佛在世時，也同樣示現過這般病痛。
皈依方法：佛在此處教授的修行方法，和上文中，佛教授出家人攝住己心的修行方法一樣。也就是說，攝住己心，便等同于作了自我皈依，皈依了佛法。
佛告阿難：“我們前往遮婆羅塔去。”
阿難回答，好的。
如來即起身，著衣持缽，來到一棵樹下。佛告阿難：“敷設個座，我背部患痛，准備停留于此。”
阿難回答，好的。不久便鋪設了座位。
如來坐後，阿難鋪設一小座，坐于佛前。佛告阿難：“凡是修行四神足，多加修習，常念不忘者，只要意念中願意，可在一時劫余中，得不死之身。阿難，佛已經多加修行四神足，專念不忘。只要意念中願意，豈止是在一時劫余中，得不死之身。佛爲世間除去黑暗，多所饒益，天、人獲得安定。”
那時，阿難默然不回答。佛這般再叁言語，阿難也是默然以對。阿難此時，被魔遮蔽，心中蒙昧，不懂佛這話的意思。佛叁次示意，阿難卻不知勸請佛留于世間。
《注釋》
四神足：神足指，證得圓滿。一、欲神足：修行人常自我審查，修道的意願是否強，爲何增強？爲何減弱？ 二、勤神足：修行人自我審查，是否精進？若不精進，就會反複重演懊悔的事，一再突破困境，才能如經上說的“所作已辦”。叁、止神足：自我審查，是否能駕馭自己的身心，可行則行，當止則止。四、觀神足：專念一心地觀察世間萬物，以致舍離世間的貪欲和憂患。
勸請：所有法界、虛空界、十方叁世一切佛土中的無數諸佛、諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學、乃至一切諸善知識，在示現將要進入般涅槃的時候，我都勸請他們不要入于涅槃。詳見《華嚴經．普賢行願品》
佛告阿難：“是時候了。” (經文無指明，應該是佛需要獨處時的暗示吧) 阿難承蒙佛的旨意，即從座起，禮佛而去。在離開佛的不遠處的一棵樹下，靜意思惟。
其間不久，魔王波旬前來對佛說：“佛意念中，沒有欲望。現今正是時候，可示現般涅槃，應當速速滅度。”
佛告波旬：“且止，且止，我自己知道時候。如來今日還未可取涅槃，必須是我與比丘衆集合之時。衆比丘又能自我調伏，勇猛捍衛無怯弱，直至渡到安隱處，獲得自己真實的利益，成爲人中導師，演說流布經教，顯明其中句章道理。若他人有異論反駁，則能以正法去降伏，又能以神通變化，自身作證。像這般的弟子們，現在還未全部集合。另外，像這般的比丘尼衆、優婆塞、優婆夷，也還未全部集合。今日，我將要廣泛示現清淨除欲的修行，演說流布覺悟之意，使諸天人普見神通變化。”
時日到，魔王波旬再次對佛說：“佛昔日在郁鞞羅尼連禅水邊——阿遊波尼俱律樹下剛剛成就正覺時，我到世尊所，勸請如來可示現般涅槃：“今日正是時侯，應當速速滅度。”那時，如來即回答我：“且止，且止，波旬，我自己知道時候。如來今日還未可取涅槃，必須集合我的諸弟子們，乃至天人見到神通變化，方才取滅度。”佛今日已經集合了弟子們，乃至天人見到了神通變化。今日正是時侯，爲何不取滅度呢？”佛言：“且止，且止，波旬，佛自己知道時候。我住于此世間不久了。將在此後叁個月，在原本出生處——拘屍那竭娑羅園雙樹之間，取滅度。”
時日到，魔王即心中念道：“佛果然不說虛言，現今必是要自取滅度了。”因而歡喜踴躍，忽然間消失不見了。
魔離去還未多久，佛即在遮婆羅塔，意念入于正定，心中舍棄性命，准備終止壽命。當時，大地出現大震動，舉國人民莫不驚慌恐怖，全身體毛豎起。佛放出大光，徹照無窮無邊，凡幽暗之處，無不蒙受光明照耀，各得相見。這時，世尊以偈頌曰：
有無二行中 吾今舍有爲
內專叁昧定 如鳥出于卵
賢者阿難，心中驚慌，體毛都豎立起來。快速行至佛處，向佛足頭面頂禮，退後住于一面。對佛說道：“怪哉，世尊！地這般的震動，是何因緣？”
佛告阿難：“凡世間大地震動，有八種因緣。是哪八種呢？一，大地在水平面之上。風平息，水則平息；虛空不動，風則不動。有時空中大風自然刮起，大水被風擾亂，所以翻湧。大水翻湧，因而普地震動。這是第一個因緣。 二，有時得道的比丘、比丘尼及大神尊天，觀見世間有些地方水性多，而地性少，想試驗下力量均衡，所以普地震動。這是第二個因緣。 …
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