..續本文上一頁 叁，若菩薩剛剛離開兜率天，靈魂降臨于母胎，一念不亂，地因此大震動。這是第叁個因緣。 四，菩薩剛剛出生于母胎，從身體右側的腋至腰部生出，一念不亂，則普地震動。這是第四個因緣。 五，菩薩剛剛成就無上正覺，正在當時，地大震動。這是第五個因緣。 六，佛剛剛成就道果，轉動無上*輪(弘揚佛法)，是魔、若魔、天、沙門、婆羅門、諸天、世人所不能轉動的，因而普地震動，這是第六個因緣。 七，佛的遺教即將完畢，一念不亂，准備舍棄性命，因而普地震動。這是第七個因緣。 八，如來入于無余涅槃界，示現般涅槃時。地因而大震動。這是第八個因緣。以上八個因緣，令地大動。” 那時，世尊即以偈頌說道：
無上二足尊 照世大沙門 阿難請天師 地動何因緣
如來演慈音 聲如迦毗陵 我說汝等聽 地動之所由
地因水而止 水因風而住 若虛空風起 則地爲大動
比丘比丘尼 欲試神足力 山海百草木 大地皆震動
釋梵諸尊天 意欲動于地 山海諸鬼神 大地爲震動
菩薩二足尊 百福相已具 始入母胎時 地則爲大動
十月處母胎 如龍臥茵蓐 初從右脅生 時地則大動
佛爲童子時 消滅使緣縛 成道勝無量 地則爲大動
升仙轉*輪 于鹿野苑中 道力降伏魔 則地大爲動
天魔頻來請 勸佛般泥洹 佛爲舍性命 地則爲大動
人尊大導師 神仙盡後有 難動而取滅 時地則大動
淨眼說諸緣 地動八事動 有此亦有余 時地皆震動
《注釋》
大地震動：地動有兩種，或是地動，或是大地動。小動名叫地動，大動名叫大地動；小聲音名叫地動，大聲音名叫大地動；只是地動，名叫地動。山河樹木及大海一切都動，名叫大地動；一個方向動，是地動。周回旋轉四處都動，名叫大地動；動，名地動。動時能震撼衆生的心，名叫大地動。詳見《大般涅槃經》壽命品第一之二。
遊行經 中
佛告阿難：“世間有八類衆生。有哪八類呢？ 一，刹帝利衆； 二，婆羅門衆； 叁，居士衆； 四，僧衆； 五，四天王衆； 六，忉利天衆； 七，魔衆； 八，梵天衆。 我憶念自己在往昔時，與刹帝利衆互相往來，或坐下或起身，共相言語者，不可稱數。我以精進的定力，在那邊示現能力。他們中有形象好看的，我就以形象勝過他們；他們中有聲音奇妙的，我就以聲音勝過他們；他們中有讓我辭別退去的，我卻不辭別他們；他們所能說的，我也能說；他們有所不能說的，我也能說。阿難，我廣爲說法，開示教導，令衆生得著利益和歡喜後，即從那處隱沒。他們不知道我是天，還是人？我同樣得像這般，往返梵天衆處無數次，廣爲說法，卻沒人知道我是誰。”
《注釋》
刹帝利：古印度第二族姓，掌握政治軍事權利，爲世俗的統治者。過去稱爲皇族，也就是指國家的統治階級。
婆羅門：古印度第一族姓，是主管宗教祭祀、解釋律法和傳教的僧侶階層。掌握著神權，享有種種特權。
阿難對佛說道：“甚是奇特，世尊！未曾有過啊，竟能成就這般的神奇事！”
佛言：“阿難，這般的微妙希有之法，甚是奇特，未曾有過。只有如來能成就此法。” 佛又告阿難：“如來能感知承受：生出、存留、滅亡，這無常變化的過程。思維：生出、存留、滅亡，這無常變化的道理。觀見：生起、存留、滅亡，這無常變化的因緣。這就是如來甚是奇特，未曾有過的法，你應當受持。”
這時，世尊告阿難：“你我前往香塔，尋找一棵樹，在下面鋪設座位。”
佛告阿難：“現在令香塔附近的僧衆，全集合到講堂來。”
阿難領受教言，就宣令，讓僧衆全都集合。阿難對佛說：“大家已經集合，正等您呢。”
世尊即前往講堂，就座而坐，告僧衆道：“你們應當知道，我以此法身爲證，成就了最上正覺，也就是所謂的四念處、四意斷、四神足、四禅、五根、五力、七覺意、賢聖八道。你們應當在此正法中，和合、同心、尊敬、順從，不要起诤訟。你們都是受同一導師的教導，受同一水乳的養育，應當在我傳授的法中勤加修學，共相興旺，共相愉悅喜樂。出家人啊，應當知道我在此法中，以自身作證，流布示現那些教化：《謂貫經》、 《祇夜經》、 《受記經》、 《偈經》、 《法句經》、 《相應經》、 《本緣經》、 《天本經》、 《廣經》、 《未曾有經》、 《證喻經》、 《大教經》。你們應當好好地受持，根據程度，隨所修行。爲什麼呢？因爲如來在不久後的叁個月，要示現般涅槃了。
僧衆聽聞這話後，全都驚愕，如同迷途于荒涼處，死亡般地仆倒在地，放聲大呼道：“佛取滅度，實在太快了！世間之眼滅亡，心中何其痛啊！我們還剩不多時，便要長久陷于衰亡了。” 在場的出家人或有悲痛哭泣；或有仆倒在地；或有蹬腳踴跳，輾轉嚎啕大哭，不能自已。猶如斬殺的蛇，身體輾轉扭動，不知道如何接受這個事實。
佛告僧衆：“你們且止，不要憂愁，不要悲傷。天上、地下、人類和萬物，沒有一個不經曆出生、滅亡的。要想使由因緣聚合之物，不發生變化，絕不可能。我在先前也說過，恩愛之事無常變化，相會終有離別之時。身體並非是真實的自己，性命不會長久地存在。” 這時，世尊以偈頌說道：
我今自在 到安隱處 和合大衆 爲說此義
吾年老矣 余命無幾 所作已辦 今當舍壽
念無放逸 比丘戒具 自攝定意 守護其心
若于我法 無放逸者 能滅苦本 盡生老死
佛又告僧衆：“我今日爲何要告誡你們這些呢？因爲天魔波旬，前來請我示現涅槃道：“佛意念中沒有欲望，可以示現般泥洹，現在正是時候，應當速速自取滅度。”我回答道：“且止，且止，波旬，佛自己知道時候。我必須集合比丘衆，直至諸天普見神通變化。”波旬又說道：“佛昔日在郁鞞羅尼連禅河水邊——阿遊波尼俱律樹下，剛剛成就佛道時。我就對佛說，佛的意念中沒有欲望，可以示現般泥洹，現在正是時候，應當速速自取滅度。那時，如來即回答我道：“且止，且止，波旬，我自己知道時候。如來現在還未可取滅度，我必須集合諸弟子們，直至天人見到神通變化後，才自取滅度。” 時日到，天魔波旬又來說道“今日如來的弟子們已經集合，乃至天人見到了神通變化。現在正是時候，可自取滅度了。”我說道：“且止，且止，波旬，佛自己知道時候。我住于世間不久了，將在此後的叁個月，示現般涅槃。” 時日到，魔即心中念道：“佛果然不說虛言，今日必是要自取滅度了。” 因而歡喜踴躍，忽然消失不見了。魔離去還未多久，佛即在遮波羅塔，意念入于正定，心中舍棄性命，准備終止壽命。正當那時，大地出現大震動，天人驚慌恐怖，全身體毛豎起。佛放出大光明，徹照無窮無邊。凡幽暗之處，無不蒙受光明照耀，各得相見。我那時以偈頌說道：
有無二行中 吾今舍有爲
內專叁昧定 如鳥出于卵
《注釋》
四念處：一、身念處：即觀身不淨。二、受念處：即觀心中的感受是苦。叁、心念處：觀心無常變化，如幻如化，瞬生瞬滅。四、法念處：觀法本是虛空。
四意斷：又稱四正斷，或四意端。：一、爲除斷已生起的惡，而勤精進。二、爲使未生之惡不生，而勤精進。叁、爲使未生之善能生，而勤精進。四、爲使已生之善能更增長，而勤精進。
四神足：參考《遊行經 上》 注釋。
四禅：佛陀涅槃前，入定于四禅中。參考《遊行經 下》
七覺意：就是七覺支，在《遊行經 上》中有注釋。
這時，賢者阿難即從…
《阿含經 遊行經(白話文參考)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…