阿含經-遊行經

　　(白話文參考)

遊行經 上

　　我是這樣聽說的：

　　一天，佛在羅閱城耆阇崛山中，與一千二百五十位大比丘們一起。那時，摩竭王阿阇世准備討伐跋祇。摩竭王自我念道：“跋祇勇猛健壯，民衆也豪強。以我的實力去贏取他們，不一定有十足的勝算。”阿阇世王，即命令婆羅門種族大臣禹舍，說道：“你到耆阇崛山中世尊處去，持我的名分，向世尊的足頂禮，並向世尊問好：“世尊起居輕快便利嗎？走路強健嗎？”然後再問世尊：“跋祇國人自恃勇猛健壯，民衆豪強，所以不順服我的管束。我准備去討伐他們，不知道世尊有何告誡？”如果世尊告誡的話，你就用心記下，不要有所遺漏，要和世尊說的一樣。如來所言，終不會虛妄。”

　　大臣禹舍領受了大王的命令，即乘著寶車前往耆阇崛山。到了那裏，停下車來，下車步行進入，直至世尊處。問好後，坐于一面，然後對世尊說：“摩竭王阿阇世，來向佛足跪拜叩頭。阿阇世恭敬殷勤地問候：“世尊起居輕快便利嗎？走路強健嗎？”又問世尊：“跋祇國人自恃勇猛健壯，民衆豪強，所以不順服我的管束。我准備去討伐他們，不知道世尊有何告誡？””

　　這時，阿難在世尊身後，手持扇子，正在爲佛扇風。佛問阿難：“你有沒有聽說過，跋祇國民衆之間，經常集會討論正道？”

　　阿難回答，聽說過。

　　佛告阿難：“若能這般的話，那麼長幼之間和順，民力轉而更加興盛。國家長久安定，不會被侵犯毀壞。阿難，你有沒有聽說過，跋祇國的君臣間和順，上下級互相尊敬？”

　　阿難回答，聽說過。

　　“阿難，若能這般的話，那麼長幼之間和順，民力轉而更加興盛。國家長久安定，不會被侵犯毀壞。阿難，你有沒有聽說過，跋祇國人奉行法度，知曉禁戒，不違背禮節？”

　　阿難回答，聽說過。

　　“阿難，若能這般的話，那麼長幼之間和順，民力轉而更加興盛。國家長久安定，不會被侵犯毀壞。阿難，你有沒有聽說過，跋祇國人孝順父母，尊敬順從師長？”

　　阿難回答，聽說過。

　　“阿難，若能這般的話，那麼長幼之間和順，民力轉而更加強大。國家長久安定，不會被侵犯毀壞。阿難，你有沒有聽說過，跋祇國人恭敬宗廟，敬重鬼神？”

　　阿難回答，聽說過。

　　“阿難，若能這般的話，那麼長幼之間和順，民力轉而更加強大。國家長久安定，不會被侵犯毀壞。阿難，你有沒有聽說過，跋祇國人的女子，真正、潔淨、無穢。不說戲笑之言，也不會去做怪誕之事？”

　　阿難回答，聽說過。

　　“阿難，若能這般的話，那麼長幼之間和順，民力轉而更加興盛。國家長久安定，不會被侵犯毀壞。阿難，你有沒有聽說過，跋祇國人尊奉僧人，敬仰持戒者，瞻視、守護、供養，未嘗感到懈惓？”

　　阿難回答，聽說過。

　　“阿難，若能這般的話，那麼長幼之間和順，民力轉而更加興盛。國家長久安定，不能被侵犯毀壞。”

　　這時，大臣禹舍對佛說：“那國的民衆，只要遵行一門法度，尚且不可去圖謀，何況是具備七種法度？世尊，因爲本國事物較多，今日先請辭歸回了。”佛言：“可以，是時候了。” 這時，禹舍即從座而起，繞佛叁圈，作揖而退。禹舍去未久遠，佛告阿難：“你叫羅閱祇城附近的比丘們(受持具足戒的男性僧人稱爲比丘，以下在特定處外，簡稱出家人或僧衆)，全都集合到講堂去。”

　　阿難回答，好的。于是便到羅閱祇城，將僧衆全會集到講堂處，對世尊說：“僧衆已經集合完畢，正等您呢。”

　　這時，世尊即從座而起，到了講法堂，順座而坐。告僧衆道：“我將爲你們演說七種不退轉的方法。認真聽！認真聽！好好思想啊。”

　　僧衆回答道：“好的，世尊！願意樂于聽聞。”

　　佛告僧衆：“七種不退轉的方法是： 一，相互間屢次集會，講論正道。那麼長幼之間和順，正法不可壞。 二，上下級間，和氣同順，互相敬重、順意、不違逆。那麼長幼之間和順，正法不可壞。 叁，尊奉法度，知曉禁戒，不違反製度。那麼長幼之間和順，正法不可壞。 四，若有出家人，有大能力守護衆生。有情衆生們，就應當對他尊敬、侍奉。那麼長幼之間和順，正法不可壞。 五，念護自己的心意，在一切事物中，把孝敬放在首位。那麼長幼之間和順，正法不可壞。 六，修行清淨除欲，不隨自己的欲望放縱身體。那麼長幼之間和順，正法不可壞。 七，先考慮他人，後考慮自己，不貪圖名利。那麼長幼之間和順，正法不可壞。”

　　佛告僧衆：“更有七種方法，能令正法增長，無有損耗。 一，安于少事，不喜好忙從多爲。那麼正法增長，無有損耗。 二，樂于安靜寂默，不喜好多言。 叁，睡眠精少，不昏沈糊塗。 四，不結黨群爭，說無益之事。 五，不以無德，而自我稱譽。 六，不與惡人，結爲伴黨。 七，樂于在山林閑靜之地獨處。 若出家人能像這般修行，那麼正法增長，無有損耗。”

　　佛告僧衆：“更有七種方法，能令正法增長，無有損耗。是哪七種呢？ 一，有信心者，相信如來是至真、正覺、十種稱號具足的。 二，知道慚愧。對自己的過錯，感到可恥。 叁，知道愧疚。對自己所犯的惡行，感到羞澀。 四，多加聽聞。懂得所受持的上、中、下善法，其中的深奧道理。清淨無穢，修行清淨除欲具足。 五，精進、勤苦修行，滅惡修善，勤加修習而不舍離。 六，對昔日所學習的佛法，憶念不忘。 七，修習智慧，知道生起、滅亡的道理。心中趣向于賢聖法要，滅盡一切苦的根本。 依照這七種方法修行，則正法增長，無有損耗。”

　　《注釋》

　　十種稱號：佛的十種稱號，分別是：應受供養、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。

　　上、中、下善法：佛法原本便是上法，並不區分上、中、下。但由于每個人的根性不同，決定了暫時間內接受佛法的程度不同。佛爲了能讓一切衆生接受理解，特意以下、中、上，分別開示，教其修習，種下得度因緣，開智慧之眼，漸漸趨向無上佛法，也就是一乘法。

　　佛告僧衆：“更有七種方法，能令正法增長，無有損耗。是哪七種呢？ 一，敬佛； 二，敬法； 叁，敬僧衆； 四，敬戒律； 五，敬定； 六，敬順父母； 七，敬不放逸。 依照這七種方法修行，則正法增長，無有損耗。”

　　佛告僧衆：“更有七種方法，能令正法增長，無有損耗。是哪七種呢？ 一，觀身體不潔淨。 二，觀食物不潔淨。 叁，不樂于世間。 四，心中常憶念：世間萬物終歸滅亡。 五，心中生起念想：萬物無常變化。 六，心中念想：無常變化之苦。 七，由無常變化之苦證悟到：其實一切如幻，並不存在。 依照這七種方法修行，則正法增長，無有損耗。”

　　佛告僧衆：“更有七種方法，能令正法增長，無有損耗。是哪七種呢？ 一，修行念覺支。閑靜無欲望，修行出離心，趣向無爲。 二，修行擇法覺支。 叁，修行精進覺支。 四，修行喜覺支。 五，修行猗覺支。 六，修行定覺支。 七，修行護覺支。 依照這七種方法修行，則正法增長，無有損耗。”

　　《注釋》

　　令正法增長的七種方法，又稱爲七覺支。

　　念覺支︰念是憶念，即修諸道法時，能覺了、能憶念而令定慧均等，不昏沈、不浮動。

　　擇法覺支︰擇即揀擇，以智慧觀察諸法時，能簡別真僞，不謬取虛僞的法。

　　精進覺支︰對于所修法，努力精進不懈，專心一意，無有間歇。

　　喜覺支︰心契悟于真法而得歡喜時，因此而住于真正的法喜。

　　猗覺支：又名除覺支。斷除諸見解、煩惱時，能覺了、棄除虛僞法，並增長真正的善根。

　　定覺支︰定指禅定，即禅定時，能覺了諸禅不生煩惱妄想。

　　護覺支：又名舍覺支。舍是舍離，即舍離所觸境界時，能覺了且永不追憶虛僞不實法。

　　佛告僧衆：“有六種不退轉方法，能令正法增長，無有損耗。是哪六種呢？ 一，身體常行慈悲，不傷害衆生。 二，口宣仁慈，不說惡言。 叁，心懷慈心，無損害破壞念頭。 四，得清淨的供養，利益衆生。與衆生共事，平等無二。 五，受持賢聖的戒律，沒有缺漏，也無垢穢，堅定不動搖。 六，顯現賢聖之道，救拔衆生滅盡苦際。依照這六種方法修行，則正法增長，無有損耗。”

　　佛告僧衆：“更有六種不退轉方法，能令正法增長，無有損耗。 一，憶念佛。 二，憶念法。 叁，憶念僧。 四，憶念戒律。 五，憶念施舍。 六，憶念天。 依照這六種心念修行，則正法增長，無有損耗。”

　　當時，世尊在羅閱祇城，隨所適宜，安住之後。告阿難言：“你們都整裝一番，我要去往竹園。”阿難回答，好的。即整裝衣缽，與大衆們一起，侍從著世尊，路經摩竭，到了竹園。在堂上坐後，佛便與僧衆演說戒、定、慧。 由修行戒律，獲得“定”這個大果報。由修行安定，獲得“智慧”這個大果報。由修行智慧，獲得清淨心，等同于得著解脫，滅盡叁漏 —— 欲漏、有漏、無明漏。既然已經得著解脫，便生出解脫智慧 —— 生死已經滅盡，清淨除欲的修行已經…

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