..續本文上一頁立定，須作的已經辦了，將來不再遭受果報。”
《注釋》
欲漏、有漏、無明漏：欲漏是欲界的煩惱，有漏是色界、無色界的煩惱，無明漏是叁界的癡煩惱。這分別是阻礙衆生脫離叁界的煩惱。滅盡這叁種煩惱，也就得著解脫了。
當時，世尊在竹園，隨所適宜，安住之後。告阿難：“你們都整裝一番，將要前往巴陵弗城去。”
阿難回答，好的。即整裝衣缽，與大衆們一起，侍從著世尊，路經摩竭，而後到了巴陵弗城，在巴陵樹下坐著。
這時，志願清淨的居士們(以下簡稱居士)，聽說佛與大衆們，遠道而來，現正在巴陵樹下。即一起出城，遠遠地看見世尊坐在巴陵樹下，容貌端正，身體諸根寂定，善于調禦最勝。猶如大龍，用水沐浴後，清澄無有塵垢。叁十二種相好、八十種隨形好，莊嚴其身。大衆看見後，心生歡喜，漸漸地走近佛處，向佛足頭面頂禮，然後坐于一面。
這時，世尊漸次爲其說法，開示教導，使其獲得利益，心生歡喜。諸位居士們聽聞佛說法，即對佛說：“我想要皈依佛、法、聖衆。唯願世尊慈哀憐憫，接受允許我成爲優婆塞。從今以後受持：戒殺、戒盜、戒淫、戒欺妄語、戒飲酒，並奉行這些戒律，不廢棄遺忘。明天，我們准備擺設供養，但願世尊與大衆們垂顧、憐憫、屈身光顧。”
《注釋》
優婆塞：受了叁皈依、五戒，並持守戒行圓滿的男性居士，才稱爲優婆塞。優婆塞與志願清淨的居士不同，居士是信仰佛法而不懷疑，但不一定真正按照佛法持戒修行，而優婆塞相比要精進的多，可以真正稱爲佛弟子中的修行人。嚴格地講，優婆塞應該以《優婆塞戒經》爲准則。
當時，世尊默然許可。居士們見到佛默然許可，即從座而起，繞佛叁圈，作禮歸回。居士們隨即爲如來，建起了大堂舍。並將堂舍處整理平整，打掃、灑水、燒香，莊嚴地鋪設寶座。供養所需都置辦完後，便前往世尊處，說：“置辦已齊備，正等您呢。”
于是，世尊即從座而起，身體著衣，手中持缽。與大衆們一起，到了那講堂。洗手洗足，在講堂中間坐下。僧衆坐在左面，居士們坐在右面。
世尊告訴居士們：“世間人毀犯戒律，會有五種減損。有哪五種呢？ 一，求財，但不隨心所願。 二，即使得著，也將日益減損。 叁，所在之處，不被大衆尊敬。 四，醜惡名聲遠揚，流布聞名天下。 五，身體毀壞命終後，將入地獄中。”
佛又告居士們：“世間人受持戒律，便得著五種功德。有哪五種呢？ 一，諸多所求，總能如願。 二，所有財産，增益而無減損。 叁，所在之處，被大衆敬愛。 四，好名聲，周遍聞名天下。 五，身體毀壞命終後，必往生于天界。”
這時，已經是半夜。佛告諸居士們，該各自歸回了。居士們即承蒙佛的教言，繞佛叁圈，向佛足頂禮而歸。
世尊在當日後半夜，天空星光顯明時，到閑靜處，天眼清徹，見到諸大神天各封宅地，連同中神、下神也各封宅地。正在當時，世尊回到了講堂，順座而坐。世尊明知故問阿難道：“是誰建造了這座巴陵弗城？”
阿難回答：“這是大臣禹舍所造，用來防禦跋祇襲擊的。”
佛告阿難：“建造這座城的人，正合天意。我在後半夜，天空星光顯明時，到閑靜之處，以天眼見到諸大神天各封宅地，連同中、下諸神也各封宅地。阿難，應當知道：諸大神天所封的宅地中，所居住之人，安樂熾盛。封與中神的宅地中，居住著中等人。封與下神的宅地中，居住著下等人。各人隨己功德多少，止界于所在之處。阿難，這座巴陵弗城，賢人居住其中，商人聚集，國法真實，沒有欺壓陷害之事。這座城最勝，無論從哪個方向去推，也不可破壞。此城在久後，若是毀壞的話，必定是遭遇了叁大災難： 一，大水； 二，大火； 叁，國民與外敵串通、合謀。 如此方能毀壞此城。”
當時，在巴陵弗城中，有諸多居士們，通宵達旦，置辦供養。居士到佛處說：“食物器具已經置辦好了，正等您呢。”
居士們在陳設齊全後，開始倒飲舀取。飲食完，用水清理後，另外鋪設了個小座，坐在佛前。
世尊開示道：“你們現在所在之地，賢人、智者居住其中，多有受持戒律者，修行清淨除欲。善神心生歡喜，即說咒願道：“可敬，配受敬仰。可侍奉，配受侍奉。廣博施舍兼備愛心，有慈憫心，被諸天所稱贊，常與良善一起，不與惡勢相會。””
世尊說完法後，即從座而起。在大衆圍繞、侍奉下，相送歸回。大臣禹舍走在佛的身後，心中作念道：“今日這位姓瞿昙的沙門(佛陀)是從這座城門走出的，就命名這門爲瞿昙門。”又看見如來在渡河處，就命名此處爲瞿昙河。世尊離開了巴陵弗城，到了水邊。當時水岸上，民衆頗多。其中有乘船渡河的、有乘筏渡河的、有乘小筏子渡河的。這時，世尊與大衆們一起，如同壯士屈臂伸手間，忽然到了對岸。世尊顯示了施救後，即以偈頌說道：
佛爲海船師 法橋渡河津
大乘道之輿 一切渡天人
亦爲自解結 渡岸得升仙
都使諸弟子 縛解得涅槃
當時，世尊經由跋祇，遊走至拘利村。在一處樹林下告誡僧衆：“有四種深奧法： 一，聖戒律； 二，聖定； 叁，聖智慧； 四，聖解脫。 此法微妙，難以明解其意。我和你們，因爲不知曉其中道理的緣故，所以長久在生死中，流轉無窮。” 這時，世尊宣明了無私的得救之法後，以偈頌說道：
戒定慧解上 唯佛能分別
離苦而化彼 令斷生死習
《注釋》
戒定慧：上文中，佛在竹園與僧衆演說了戒定慧，請回顧。
世尊在拘利村，隨所適宜，安住之後。告阿難道：“全都前往那陀村。” 阿難領受教言，即著衣持缽，與大衆們一起，侍從著世尊，路經跋祇，到了那陀村，止步于一處磚瓦屋舍。
阿難在閑靜處靜默，自我思惟道：“這那陀村有十二位居士。 一，名叫伽伽羅； 二，名叫伽陵伽； 叁，名叫毗伽陀； 四，名叫伽利輸； 五，名叫遮樓； 六，名叫婆耶樓； 七，名叫婆頭樓； 八，名叫薮婆頭樓； 九，名叫陀梨舍逸； 十，名叫薮達利舍逸； 十一，名叫耶輸； 十二，名叫耶輸多樓。 這些人，在今世命終之後，會生往于何處呢？ 另有五十人命終，更另有五百人命終，那些人會生往何處呢？” 如此作念後，即從清靜處而起，到世尊處。向佛足頭面頂禮，坐在一面，對佛言：“世尊，我剛才在清靜處自我默念：“這那陀村裏的十二位居士，如伽伽羅等，在命終之後，會生往何處呢？另有五十人命終，更另有五百人命終，他們將生往何處呢？但願佛陀爲我們解說。”
佛告阿難：“伽伽羅等十二人，已經斷除了出離欲界的五結扣。命終之後，往生天界。在往生處，即現般涅槃，不再回歸此世間。另有五十位命終者，已經斷除了叁結扣：淫、怒、癡薄，並得著了斯陀含果位。返回此世間一次，便滅盡苦痛根本。更另有五百位命終者，已經斷除了叁結扣，並得著須陀洹果位，不再墮落在惡趣中，必定得成正道。他們往返此世間，曆經七番生死，便滅盡苦痛邊際。阿難，人出生後，必定有死，這是世間自然常事，何足怪異？若將每個人的死，都來問我，豈不是攪擾嘛。”
阿難答言：“的確是。世尊，實是攪擾。”
《注釋》
五結扣：結扣，即繩子類打的結扣，也可以理解爲束縛。有情衆生被這五種煩惱束縛著，所以不得出離欲界。一，貪欲。生起貪心，沒有厭足。 二，嗔怒。違背自己的意願，生起嗔心。 叁，將虛妄身體當真實體。 四，外道修行者，將非戒律，守爲戒律。 五，心中迷惑，道理荒謬，對佛法懷疑不能肯定。由此疑惑，迷失真理，追逐虛妄，不得出離叁界。
佛告阿難：“現在將爲你演說法鏡，使聖弟子們，知道所生之處。得著須陀洹果位者，已經滅盡了墮落于叁惡道的惡因緣。此人不過往返世間，曆經七番生死。此人必定滅盡苦痛邊際，也能爲他人，像我這般演說這些事。 阿難，法鏡的意思，就是聖弟子們得著不壞的信仰：
歡喜地相信佛 —— 如來、無所著、正等正覺、十種稱號具足。
歡喜地相信法 —— 真正微妙之法，自然無拘束地演說，不分時節，開示涅槃之道，被智者所修行。
歡喜相信僧 —— 共善、和同，所作所爲都出自直白的心，沒有歪曲谄媚。成就正道之果，上下和順，法身具足。學向須陀洹，便得著須陀洹果位。學向斯陀含，便得著斯陀含果位。學向阿那含，便得著阿那含果位。學向阿羅漢，便得著阿羅漢果位。四果位，互相教授修學的八輩弟子，即是如來賢聖之衆，甚可恭敬，世間的福田。
相信賢聖的戒律 —— 清淨無穢，沒有缺漏，被明哲人所修行，因而獲得叁昧正定。
阿難，這便是法鏡。使聖弟子們知道所生之處。叁惡道的因緣滅盡後，便得著須陀洹果位，不過曆經七番生死。此人必定滅盡苦痛邊際，也能爲他人，像我這般演說這些事。”
《注釋》
七番往返世間：《佛說四十二章經》第叁十四章，記載道：有位沙門求道心切，佛勸導他，心若調順適中，真道就可以得到了。如果急于求道，身體就會疲勞。身體如果疲勞了，意識就會生出煩惱。意識如果生出煩惱，修行就退卻了。修行既然退卻了，罪惡必會加于其身。但是如果心中清淨…
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