..续本文上一页立定，须作的已经办了，将来不再遭受果报。”
《注释》
欲漏、有漏、无明漏：欲漏是欲界的烦恼，有漏是色界、无色界的烦恼，无明漏是三界的痴烦恼。这分别是阻碍众生脱离三界的烦恼。灭尽这三种烦恼，也就得着解脱了。
当时，世尊在竹园，随所适宜，安住之后。告阿难：“你们都整装一番，将要前往巴陵弗城去。”
阿难回答，好的。即整装衣钵，与大众们一起，侍从着世尊，路经摩竭，而后到了巴陵弗城，在巴陵树下坐着。
这时，志愿清净的居士们(以下简称居士)，听说佛与大众们，远道而来，现正在巴陵树下。即一起出城，远远地看见世尊坐在巴陵树下，容貌端正，身体诸根寂定，善于调御最胜。犹如大龙，用水沐浴后，清澄无有尘垢。三十二种相好、八十种随形好，庄严其身。大众看见后，心生欢喜，渐渐地走近佛处，向佛足头面顶礼，然后坐于一面。
这时，世尊渐次为其说法，开示教导，使其获得利益，心生欢喜。诸位居士们听闻佛说法，即对佛说：“我想要皈依佛、法、圣众。唯愿世尊慈哀怜悯，接受允许我成为优婆塞。从今以后受持：戒杀、戒盗、戒淫、戒欺妄语、戒饮酒，并奉行这些戒律，不废弃遗忘。明天，我们准备摆设供养，但愿世尊与大众们垂顾、怜悯、屈身光顾。”
《注释》
优婆塞：受了三皈依、五戒，并持守戒行圆满的男性居士，才称为优婆塞。优婆塞与志愿清净的居士不同，居士是信仰佛法而不怀疑，但不一定真正按照佛法持戒修行，而优婆塞相比要精进的多，可以真正称为佛弟子中的修行人。严格地讲，优婆塞应该以《优婆塞戒经》为准则。
当时，世尊默然许可。居士们见到佛默然许可，即从座而起，绕佛三圈，作礼归回。居士们随即为如来，建起了大堂舍。并将堂舍处整理平整，打扫、洒水、烧香，庄严地铺设宝座。供养所需都置办完后，便前往世尊处，说：“置办已齐备，正等您呢。”
于是，世尊即从座而起，身体着衣，手中持钵。与大众们一起，到了那讲堂。洗手洗足，在讲堂中间坐下。僧众坐在左面，居士们坐在右面。
世尊告诉居士们：“世间人毁犯戒律，会有五种减损。有哪五种呢？ 一，求财，但不随心所愿。 二，即使得着，也将日益减损。 三，所在之处，不被大众尊敬。 四，丑恶名声远扬，流布闻名天下。 五，身体毁坏命终后，将入地狱中。”
佛又告居士们：“世间人受持戒律，便得着五种功德。有哪五种呢？ 一，诸多所求，总能如愿。 二，所有财产，增益而无减损。 三，所在之处，被大众敬爱。 四，好名声，周遍闻名天下。 五，身体毁坏命终后，必往生于天界。”
这时，已经是半夜。佛告诸居士们，该各自归回了。居士们即承蒙佛的教言，绕佛三圈，向佛足顶礼而归。
世尊在当日后半夜，天空星光显明时，到闲静处，天眼清彻，见到诸大神天各封宅地，连同中神、下神也各封宅地。正在当时，世尊回到了讲堂，顺座而坐。世尊明知故问阿难道：“是谁建造了这座巴陵弗城？”
阿难回答：“这是大臣禹舍所造，用来防御跋祇袭击的。”
佛告阿难：“建造这座城的人，正合天意。我在后半夜，天空星光显明时，到闲静之处，以天眼见到诸大神天各封宅地，连同中、下诸神也各封宅地。阿难，应当知道：诸大神天所封的宅地中，所居住之人，安乐炽盛。封与中神的宅地中，居住着中等人。封与下神的宅地中，居住着下等人。各人随己功德多少，止界于所在之处。阿难，这座巴陵弗城，贤人居住其中，商人聚集，国法真实，没有欺压陷害之事。这座城最胜，无论从哪个方向去推，也不可破坏。此城在久后，若是毁坏的话，必定是遭遇了三大灾难： 一，大水； 二，大火； 三，国民与外敌串通、合谋。 如此方能毁坏此城。”
当时，在巴陵弗城中，有诸多居士们，通宵达旦，置办供养。居士到佛处说：“食物器具已经置办好了，正等您呢。”
居士们在陈设齐全后，开始倒饮舀取。饮食完，用水清理后，另外铺设了个小座，坐在佛前。
世尊开示道：“你们现在所在之地，贤人、智者居住其中，多有受持戒律者，修行清净除欲。善神心生欢喜，即说咒愿道：“可敬，配受敬仰。可侍奉，配受侍奉。广博施舍兼备爱心，有慈悯心，被诸天所称赞，常与良善一起，不与恶势相会。””
世尊说完法后，即从座而起。在大众围绕、侍奉下，相送归回。大臣禹舍走在佛的身后，心中作念道：“今日这位姓瞿昙的沙门(佛陀)是从这座城门走出的，就命名这门为瞿昙门。”又看见如来在渡河处，就命名此处为瞿昙河。世尊离开了巴陵弗城，到了水边。当时水岸上，民众颇多。其中有乘船渡河的、有乘筏渡河的、有乘小筏子渡河的。这时，世尊与大众们一起，如同壮士屈臂伸手间，忽然到了对岸。世尊显示了施救后，即以偈颂说道：
佛为海船师 法桥渡河津
大乘道之舆 一切渡天人
亦为自解结 渡岸得升仙
都使诸弟子 缚解得涅槃
当时，世尊经由跋祇，游走至拘利村。在一处树林下告诫僧众：“有四种深奥法： 一，圣戒律； 二，圣定； 三，圣智慧； 四，圣解脱。 此法微妙，难以明解其意。我和你们，因为不知晓其中道理的缘故，所以长久在生死中，流转无穷。” 这时，世尊宣明了无私的得救之法后，以偈颂说道：
戒定慧解上 唯佛能分别
离苦而化彼 令断生死习
《注释》
戒定慧：上文中，佛在竹园与僧众演说了戒定慧，请回顾。
世尊在拘利村，随所适宜，安住之后。告阿难道：“全都前往那陀村。” 阿难领受教言，即着衣持钵，与大众们一起，侍从着世尊，路经跋祇，到了那陀村，止步于一处砖瓦屋舍。
阿难在闲静处静默，自我思惟道：“这那陀村有十二位居士。 一，名叫伽伽罗； 二，名叫伽陵伽； 三，名叫毗伽陀； 四，名叫伽利输； 五，名叫遮楼； 六，名叫婆耶楼； 七，名叫婆头楼； 八，名叫薮婆头楼； 九，名叫陀梨舍逸； 十，名叫薮达利舍逸； 十一，名叫耶输； 十二，名叫耶输多楼。 这些人，在今世命终之后，会生往于何处呢？ 另有五十人命终，更另有五百人命终，那些人会生往何处呢？” 如此作念后，即从清静处而起，到世尊处。向佛足头面顶礼，坐在一面，对佛言：“世尊，我刚才在清静处自我默念：“这那陀村里的十二位居士，如伽伽罗等，在命终之后，会生往何处呢？另有五十人命终，更另有五百人命终，他们将生往何处呢？但愿佛陀为我们解说。”
佛告阿难：“伽伽罗等十二人，已经断除了出离欲界的五结扣。命终之后，往生天界。在往生处，即现般涅槃，不再回归此世间。另有五十位命终者，已经断除了三结扣：淫、怒、痴薄，并得着了斯陀含果位。返回此世间一次，便灭尽苦痛根本。更另有五百位命终者，已经断除了三结扣，并得着须陀洹果位，不再堕落在恶趣中，必定得成正道。他们往返此世间，历经七番生死，便灭尽苦痛边际。阿难，人出生后，必定有死，这是世间自然常事，何足怪异？若将每个人的死，都来问我，岂不是搅扰嘛。”
阿难答言：“的确是。世尊，实是搅扰。”
《注释》
五结扣：结扣，即绳子类打的结扣，也可以理解为束缚。有情众生被这五种烦恼束缚着，所以不得出离欲界。一，贪欲。生起贪心，没有厌足。 二，嗔怒。违背自己的意愿，生起嗔心。 三，将虚妄身体当真实体。 四，外道修行者，将非戒律，守为戒律。 五，心中迷惑，道理荒谬，对佛法怀疑不能肯定。由此疑惑，迷失真理，追逐虚妄，不得出离三界。
佛告阿难：“现在将为你演说法镜，使圣弟子们，知道所生之处。得着须陀洹果位者，已经灭尽了堕落于三恶道的恶因缘。此人不过往返世间，历经七番生死。此人必定灭尽苦痛边际，也能为他人，像我这般演说这些事。 阿难，法镜的意思，就是圣弟子们得着不坏的信仰：
欢喜地相信佛 —— 如来、无所著、正等正觉、十种称号具足。
欢喜地相信法 —— 真正微妙之法，自然无拘束地演说，不分时节，开示涅槃之道，被智者所修行。
欢喜相信僧 —— 共善、和同，所作所为都出自直白的心，没有歪曲谄媚。成就正道之果，上下和顺，法身具足。学向须陀洹，便得着须陀洹果位。学向斯陀含，便得着斯陀含果位。学向阿那含，便得着阿那含果位。学向阿罗汉，便得着阿罗汉果位。四果位，互相教授修学的八辈弟子，即是如来贤圣之众，甚可恭敬，世间的福田。
相信贤圣的戒律 —— 清净无秽，没有缺漏，被明哲人所修行，因而获得三昧正定。
阿难，这便是法镜。使圣弟子们知道所生之处。三恶道的因缘灭尽后，便得着须陀洹果位，不过历经七番生死。此人必定灭尽苦痛边际，也能为他人，像我这般演说这些事。”
《注释》
七番往返世间：《佛说四十二章经》第三十四章，记载道：有位沙门求道心切，佛劝导他，心若调顺适中，真道就可以得到了。如果急于求道，身体就会疲劳。身体如果疲劳了，意识就会生出烦恼。意识如果生出烦恼，修行就退却了。修行既然退却了，罪恶必会加于其身。但是如果心中清净…
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