..续本文上一页玉佛寺历史性的首次禅七，轰动了上海佛教界，引发了四众弟子对宗门大法的虔诚信仰和高度重视。
住持下院
上海莲花寺是扬州高旻寺的下院。所谓下院者，就是寺院在各地的分支机构。在过去旧社会里，寺院有些施主有用土地来捐助寺院的，如果捐助的土地有几十或几百亩的话，那就要在那里建造小寺院，设立管理站。例如江苏徐州云龙山寺，原是浙江宁波天童寺下院。
上海城市里没有土地为何有下院呢？因上海是中国经济最繁华的大城市。民国八年来公任高旻寺方丈以来，发心修建五大工程即：大雄宝殿、天中宝塔、禅堂、如意寮、延寿堂，需要大量资金，所以派僧人到上海及各地化缘，并将莲花寺当下院作站脚之地。
解放后莲花寺没有固定监院，高旻常住和来公定要师父去任监院，师父推却不了只得接受任命，管理莲花寺寺务。因是著名禅宗道场高旻寺的下院，莲花寺内也设立方便禅堂，师父到任后每天领众熏修，恢复了上殿坐香等佛事活动。
朝拜名山
师父接任莲花寺监院以来，高旻寺常住始终没有派人来换职。师父无法脱职，只得尽心管理寺务。虚公是从玉佛寺禅七示众后，上江西云居山住茅蓬。师父于一九五五年、五七年二次上云居山看望虚公。每次上山到虚公跟前，侍者就问公：“谁来了？”公说：“我的云门难友来了。”
一九五八年，莲花寺被改为绣花工厂，师父被迫搬出莲花寺。师父的宿舍被安排在离莲花寺较远的石门一路121弄24号，为此师父每天要乘公交车去绣花工厂(莲花寺)上班。
一九五九年，虚公看自己住世不久了，连续写了九封信，其中三封分别三次派人送到上海，叫师父上云居山一趟。师父因在工厂上班，请不到假，所以没能上山去见虚公最后一面。到了九月十二日虚公圆寂，师父得知后，不免伤心后悔。
一九六一年，师父暂停工厂上班，组织了十几位同参道友朝拜五台山以及峨嵋山。特别是朝拜五台山佛母洞的时候，遇到了奇事。凡是朝拜过此洞的佛教徒，大多数都要进那个佛母洞爬一趟的。师父和同参们一个个的爬进去，然后一个个的爬出来。最后一位同参爬进洞里后，心想自己这么胖洞口那么小，能够爬进来真是奇怪。后来他准备爬出洞，可是不管他怎么爬也爬不出洞来了，外面的人拉也拉不出来，大家只好跪在地上，一心祈求文殊菩萨，大声称念文殊师利菩萨圣号。一个多小时后洞里的那位同参才慢慢的爬出来，同参们怪他在里面乱打妄想，造成大家的惊慌。
隔离调查
一九六六年文革开始，上海市第一次召开宗教界各寺庵各道观领导人会议。在会议当中，首先请一位七十多岁的道教协会会长发表讲话。会长说：“我七岁就失去父母，靠讨饭谋生。十二岁那年讨饭到了一座道观，道长见我很可怜，就收我为徒，从此衣食有所依靠，我就安心修习道法。六十年来我本人觉得道教没有亏待我”。讲完话后，当场红卫兵拉他出去殴打入狱。师父见如此情形，在会议中没有发表讲话。那位道长不久后就病死了。
有一次，师父戴着高帽子在批斗会上，红卫兵要师父开口讲话。师父想如果说佛教不好那是毁谤佛教，将来定受果报。如果说佛教好要遭殴打，现前皮肉痛苦难受。于是就猛参话头“念佛是谁？到底是谁？究竟是谁？”就是这样拼命的参了一通，后来觉得身体都没有了，只有一个参究之心。等了很久红卫兵见师父没有讲话，就来推师父身体，可是师父已住大禅定，始终无言。红卫兵无奈，只得将师父关入狱中，派人看守。看守的人时常在送饭的小洞里观看师父的动静，隔一段时间又拉师父出去盘问。在盘问的时候，师父好坏总不开口，搞的红卫兵无法下手。每一次被红卫兵叫去盘问后，回到狱中师父心中也有些烦恼。师父只好提起话头猛参，参到清凉自在以及人法双忘的境界，师父这才认识到六祖大师所言“烦恼即菩提”的道理。不是烦恼的时候就是菩提了，而是你有了烦恼用功转成清净心，禅定、智慧现前，是名烦恼即菩提。师父被关在监狱里整整五个多月，在这些烦恼的日子当中，师父还得到几次小好处，平时还不容易得到。小好处者，宗门下所谓开小悟也。
红卫兵将师父关了五个多月后，问不出好坏口供，无法判刑。(文革期间如：上海某某师父被判刑改造二十年，普陀山某某大和尚被判刑改造十七年)，只得将师父放出到工厂去上班。师父上班后每天晚上在自己宿舍都要坚持念两堂功课和坐禅。到了夏天夜里，师父经常还在马路边上去打坐用功。古人所谓“十字街头好打坐，万马人中可参禅”。大街边上打坐是不妨碍用功的，就是外地来的陌生人要问路时有打岔。有时师父正坐在街边打坐用功，有人来问路，师父只好解答指路。师父平时除了每天功课、坐禅之外，每逢初一十五日还要坚持诵戒。如果工作繁忙来不及诵戒，师父在坐公交车时也要背诵一遍菩萨十戒。在寺院被改为工厂以及文革期间，师父十几年如一日随缘不变自己的修持。对于逆境能够坦然处之，身口意不被外缘所动，实乃大修行者的禅定智慧体现。
初创茅蓬
文革结束后，师父年纪已六十有余，退休之后，对上海的环境颇有厌离之心。于是命徒永慧到外地寻找山水清幽之处，准备修建茅蓬用功办道。首先找到苏州一乡下山区，茶叶农场有旧房两间，购买下来稍作维修即可居住。后来由于种种原因无法安住，结果只得舍弃。
一九七八年农历十二月三十日，永慧到宝林山老庵作客，安居了三个月左右。然后又介绍道雨比丘尼(原是来公的皈依弟子)来宝林新庵养病。当家三师傅(昌净比丘尼)热情照料，一住就是三个月。后来经过当地村民介绍宝林山与紫岩山之间的一条横路下，有块平地可修一座小寺庙，请师父来查看。师父首次从上海来山，因刚刚下过小雨，山头上有雾，看不清地势。到了夏天，师父第二次又来山观看地势，觉得横路下的地形象朵莲花一样，可以修建一个小茅蓬，安养身心。遂于一九七九年十月动工打地基四间，八0年春，将该房全部承包给西路村建造，当时造价人民币四千元。房子虽然承包给当地人建造，可还是困难重重。初建时，师父常常拿一小蒲片到山顶上礼拜，祈求护法龙天加持感应。不久河北老同参传来师和宽明师来协助安居。后来一位老参上座，苏州籍志祥师(外号苏州老和尚)亦前来协助师父创建茅蓬 。期间师父领众暂住临时草屋，每天坚持上殿诵经，坐香参禅，晚上还给大家说法讲开示。
有一天，夜里志老梦见几个人跪在他跟前说：“我们是当山土地神，历来从没有人在这里讲过佛法，现在密参老和尚天天晚上讲开示，我等听得喜乐。请您志老法师帮我等转语，让密参老和尚天天如此讲解。”志老说：“你们自己去向密老要求吧！”山神说：“我们自己去那就失去意义了，一定要请您转告为妥。”第二天一早志老即告诉师父山神托梦之事，师父只说了一句话：“您老瞎说。”
上梁那天早晨，天空下起了小雨来。师父对众人说：“这个天气总是下雨，老天不帮忙。”志老说：“雨法雨，击法鼓，这是天人在散花也。”话音刚落即雨过天晴，太阳露出云头，僧俗大众无不心生欢喜。
方便多门
一九八0年秋，茅蓬建成，因当时宗教政策刚刚恢复，私自建庙恐引起不必要的麻烦，便以上海退休工人静养园名义修建茅蓬。国内很少有用“园”作为寺庙的名字，师父效法佛陀时代“祗树给孤独园”，把新建成静修养道的茅蓬取名寂静园。茅蓬为木架结构四间房间，大小共分为十个门口，加双扇门在内共有大小十八扇门。为何有这么多门呢？因为当时老年人住在一起，一是可以互相照应，二则佛堂和小禅堂门一开就可以跑香，到下半年打禅七时两边两间小房间又好跑香，当禅堂的外圈，床铺可作禅凳用，一个小茅蓬打起禅七来可以成就三、四十人用功。
这门一多，木匠就做烦了，很多内门就不肯做了，师父只得在上海买了些旧门，每次来小茅蓬时就从火车上一扇一扇地托带过来自己安装。还有一些旧家具也是从上海一次一次的带过来，当时柯桥到型塘还没有公交车，运输全靠渡船，困难重重，倍感艰辛。
随缘度生
茅蓬建成后，山上自己没有多少土地，只有二小块生产队送的菜园地，一块茶叶地和一块毛竹地。每年春、夏、秋三季，师父都要亲自领众参加挖笋、采茶、种菜、砍柴等等劳动，自耕自足，农禅并进。
师父虽然接虚公宗门大法，但茅蓬的规矩是立扬州高旻寺的家风。以坐香为主，到每年冬季十月初一起要打两个禅七。
原来宝林山和紫岩山各小庵常住的人，多数是修炼道法，名字叫长生道。师父住山不久后，他们多数舍去长生道门，改修佛法。当地信佛群众也日益增多，外地来参学的僧人和发心依师父出家的僧人逐渐增多。
一九八二年秋，云居山真如寺首次恢复传授三坛大戒。并依虚云老和尚为得戒大和尚，真如寺常住邀请师父上云居山，作传戒的尊证阿闍黎。传戒后常住又请师父主持冬季四个禅七法会。禅七结束后回寂静园。
一九八四年，寂静园跟随师父出家，和远道而来亲近师父的衲子逐渐增多。
一九八五年夏天，师父在在山上为大众师讲一部《大佛顶首楞严经》。
法缘殊胜
文革期间，高旻寺里面搬进了两个单位。一个是邗江县丝绸厂国营单位，一千多个职工。另一个是一所中学的老师和学生，共一千多人。高旻寺原有的旧房全部被这两个单位分配完了。
党的十一届三中全会后，国务院发布全国重点寺院开放通告，开始恢复宗教活动。扬州高旻寺也得到了当地政府的支持，重兴修复。一九八一年，仁意老首座和尚任代方丈，慧静老首座和尚从陕西终南山回寺任监院，其他还有十多位老班首师傅也回到了高旻寺。向丝绸厂要回几间房屋，暂作僧舍。坐香没有禅堂，临时设在天王殿东边小房间里。
一九八三年，随着寺院逐渐恢复，大众才回到老禅堂坐香。以前禅堂里僧…
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