..续本文上一页实都是从佛教演变而来的，盗用佛法。那么我们佛法，他进入绝对真空状态，就一切都是平等，他不是建立在无明，不是建立在观念，更不是建立在经验，他是实实在在的证悟到绝对的本体，所放射出来的慈悲的语言。
底下说：：【但除却】就是除去，【如许多种妄想，】你只要除去许多种妄想。【性自本来清净，即是修行菩提法佛等。】就是法身佛。【若不会此意，】如果你不了解这个平等法的空的法身，那么【纵尔广学，】就是广博学习，就把它当作是知识来学习，或者是没有正念，而【勤苦修行，】你拼命的吃苦，使这个身体吃尽一切的痛苦，不吃不睡，打饿七打得半死，怎么样？【木食草衣，】以木为食，以草来当作衣，这是够苦的吧！吃的是木，穿的是草衣啊！底下那个字：【不识自心，皆名邪行，】不了解这一颗清净的自性，统统是没有正见、邪行。师父重复的告诉大家：你修行你不要急，你一直拼命的要到山上去：我搞个茅蓬。又拼命的找个没有人、深山的地方，不要急嘛，你急什么？先有正见，对不对？跟在师父弄个三年、五年，对不对？弄个五年，你有正见了，你用本性，你来山上，你用本性，行也是本性，住也是本性，坐、卧统统是用本性在修行，你知道歇即是菩提了，你就知道有正念了。不要急，急没有用的，不是精进就可以成佛道的，精进有时候愈拼就愈着魔的。所以为什么古来寻求明师一指点，就是为了【正见】两个字，没有正确的见，那你走的都是错路，冤枉路！底下说【尽作天魔外道、水陆诸神。如此修行，当复何益？】这样观念错误、知见错误，你这样修行，你修到什么时候呢？所以宝志禅师就：【志公云：“本体是自心作，那得文字中求？”如今但识自心，息却思惟，】如果我们要认识我们这一颗本心，你只要放下这些分别，思惟就是，【思】就是思虑、分别心，这些妄想尘劳，意思就是，在外境所落入的影像，统统要放下，譬如说，你看到一个钻石，你很喜欢，你一定要告诉自己： 钻石也不过是脑筋的影像而已啊！钱，比较敏感，钱大家都喜欢，我也觉得它很可爱，你也觉得它很可爱，人人都喜爱，但是钱多、钱少，就这样子看，看到钱：数目字，也是一种观念、妄想尘劳。如果我们用这样子冷静的心、自性清净心去看，【妄想尘劳，自然不生。净名云：“唯置一床，寝疾而卧。”心不起也。】这个房间里面，只有一个床，那么寝疾而卧，就是卧病，有时候身体有病，就安住，安祥的卧在那个地方，心不起动念。【如人卧疾，】叫做卧疾，然后【攀缘都息。】就是都停止，【妄想歇灭，即是菩提。如今若心里纷纷不定，】就是纷乱、复杂的样子。【任尔学到三乘、四果、十地诸位，合杀只向凡圣中坐。】【合杀】就是指终究，舞曲的终了叫做合杀，舞曲，就是我们跳舞，这个曲子结束了，就是舞曲终了，叫做合杀，那么意思就是终究。终究只向个凡圣中坐，翻译就是落入阶位、次第。因为【诸行尽归无常，】诸行都是落归无常嘛！【势力皆有尽期，犹如箭射于空，力尽还堕，】坠下来，【却归生死轮回。如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错？】我们苦得很冤枉，因为我们没有正见，修行的方式错误，我们苦，苦得很冤枉！【志公云：“未逢出世明师，枉服大乘法药。”】没有碰到这些明心见性，出世的高僧大德，我们很冤枉的，去服用这个大乘的法药，虽然我们说是修大乘法，但是我们方法错误，很冤枉的修这个大乘行。意思就是修大乘行，如果没有找证悟的人，没有找大善知识，那很冤枉，搞了老半天，搞不出名堂。【如今但一切时中，行住坐卧，但学无心。亦无分别，亦无依倚，】依靠、执着，【亦无住著。】也没有住着，【终日任运腾腾，】【腾腾】就是随缘，简单讲，任运腾腾就是，本来的意思，就是奋起的样子，也可以说是懒懒散散、缓慢的样子，有两种的意思。终日任运腾腾，就是显现，你整天任意随缘的显现、显现，无所住，就是这么样子，无所住，不是用语言，用你的行动去衬托出无所住，任运腾腾，【腾腾】就是我们讲：就是这样运作。【如痴人相似。】我们随缘，看起来好象痴人，【世人尽不识尔，】世间的人都不认识你，【尔亦不用教人识不识。】你也不须要去教人家认不认识你，所以悟道的人不寂寞，因为他心中有佛，有佛在陪伴，悟道的人，他绝对不寂寞，他一天到晚都拥有伴，他心就是佛。【心如顽石头，都无缝罅。】这个念xia，夏天的夏音，【罅】，这个是细小的裂缝，都无缝罅，就是破绽啦！【一切法，透汝心不入，】一切法攻你的心，攻不进去的，因为你无心嘛，是不是啊？【兀然无著。】兀然就是没有树枝的树木，叫做【兀】，那么就是枯木一般，兀然就是如枯木一般，浑然忘我的样子。树林没有枝、没有叶，这个叫做兀，就是枯木，单单树干啊、大的枝条啊，那其它的细条、这个嫩叶，统统没有了，只有枯木。象枯木一样，怎么样？浑然忘我的样子，【枯木】就是不起心、不动念的表示。【如此，始有少分相应。】这样才有少分跟如如不动的心性相应。【透得三界境过，名为佛出世。不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业。不起一切心，诸缘尽不生。】因为诸缘就是无生，一切缘起是有生，生当下就是无生，你要体会一切法都是无常、都是空，空就是无生，我们不可以起舍生，另外跑来一个无生，应该讲：诸法因缘生，就是无常，当下就是空、就是不生，诸缘都是空性的，不生。【即此身心，是自由人。】我们当下，了解一切缘起就是无生，莫管人家是非、善恶、恩怨，学聪明一点。我常常看到这些徒弟，或者是这些在家居士，有时候我看他们活得很苦恼，我替他很难过，不晓得是为谁在活？哪有说因为别人怎么样……我们活得很难过，哪有这么笨的人！他的生死跟我们了无关系嘛，了无痛痒嘛，对不对？我们最重要的，是处理心性上的问题，哪个有时间去挂碍别人的是非善恶？没有的，一切随缘，众生这么样说，就随缘谈谈，就尽了，所以大智慧的人，不会受影响的，他只有心存慈悲，放下，大智慧都是平等的，他真的是自在的人，他是缘生无性嘛，是不是？所以我们要把处理内心的问题，远远超过一切的问题，那你是一个修行人。【不是一向不生，只是随意而生。】不是一向不生，无生，是站在体上说的，站在相用来讲，它还是生，所以生即是无生，只是随意而生，随这个意念而生，清净心而生，这个【意】就是清净心。
【经云：“菩萨有意生身。”是也。】意生身就是随自己的意，清净心而生。意生身，那么就是说，他想要到哪里，就可以到哪里，这是指法身，意生身当然是指法身啦！【忽若未会无心，】如果你并不能体会，无心就是道，【著相而作者，皆属魔业。】把这个划线，划双红线，你不想落魔业吗？记住！着相而作，皆属魔业，你一心：我要拜佛，我每天想要看到佛。你很快就着魔了，你保持这个无所住的心，心把佛持得很清清楚楚就好，见到了，这是我们清净心见到的，你不要管它，也不要执着，如果着一个相，硬要看佛，你小心了！你很快就着魔了，很快就要送精神病院的。着相而作者，皆属魔业，也就是落入生灭、因果法。【乃至作净土佛事，并皆成业。】乃名佛障，乃至作净土佛事，就是心里有执着，我们的心就是用清净心，这个自然的净土，没有关系，可是我们执着有一个净土、有一个佛，我们那就变成业障了。【乃名佛障，障汝心故。】因为汝心本来无一物嘛！为什么？【被因果管束，】动念，就落入因果的管束，所以我们在这个《梵网经》里面讲，非因、非缘、非果，是诸佛之本源，行菩萨道之根本。我们要在因，当下观空，就是放下，绝对的空性；在缘，悟到缘起也是空性；在果来讲，果报，我们要悟到果报，要所有的病苦统统会入空性，认命、接受它，没有关系，一切的因缘果报无奈你何，这就是佛了，你一样要受果报，所有的果报，如风吹光，如刀割水，了无痕迹。这个《大智度论》里面讲的：佛受不受果报？佛要受果报的。佛受什么果报？受这个因果。受的果报是什么？如风吹光，这个风吹这个光、光线，有什么用？太阳光在那个地方，风一直吹，没有作用啦，对不对？没有作用啊！如刀割水，了无痕迹，释迦牟尼佛也要生病啊，示现生病、开刀，释迦牟尼佛还开过刀呢！真的啊！释迦牟尼佛的脚指头脓烂了，开刀啊、开刀啊，是不是啊？这个耆婆是名医嘛，就给他开刀，他本来不敢，开刀这个是出佛身血，不敢啊！他说：是我允许的，没有关系！释迦牟尼佛的脚，长水泡化脓，就开刀，是不是？何况我们凡夫不开刀？开刀很正常的，开刀，operate，所以说这个，你只要落入因果，凡夫是还不起的，圣人没有关系，圣人对于因果，他是无所谓的，是不是？
【去住无自由分。】去跟留都没有自由，因为心喜欢执着一个佛，或者执着一个善，那就统统落入因果了、落入因果。这个拜神道的，都是这样子的，所以这一贯道的说，也是一样，落入生灭的东西，度一个多少功德，度两个多少功德，所以他拼命的拉，是不是？地狱有除名，天堂有挂名，这个是哪里呢？是生灭的因果法，一看就知道不究竟、不懂法啦，是不是？不懂法，法无来去相嘛！是不是啊？一贯道的说：我们修行到最后回理天，见无极老母。我说：理天在哪里啊？理就是不生不灭啊，你去哪里啊？哪里不是理？是不是？还要去见什么老母？你的本性就是你的老母，你的般若智慧，就是你的老母，你看不清楚啊，般若是诸佛之母嘛，也是我们自性清净心之母嘛，是不是？【所以菩提等法，本不是有。如来所说，皆是化人。犹如黄叶为金，权止小儿啼。】哎呀！这个小孩子在哭的时候，拿着这个黄色的叶片说：哎呀！这个黄金给你、黄金给你，妈妈这个黄金给你。这个小孩子听到这个黄金很高兴，很高兴在玩一玩，小孩子不哭就好了，【权止】就是方便停止小孩子哭，是不是？方便停止小孩子哭。有时候母亲不在、母亲不在，小孩子哭，没办法，他的爸爸就把他的奶头：来啊！妈妈不在，就吃这个。结果让小孩子哭 得更厉害，因为男人的奶头是苦的，会苦啊、会苦啊，小孩子哭得更厉害，是不是啊？没办法！有时候用这个大拇指，妈妈不在，伸进去给小孩子咬，不哭就好了、不哭就好了！是不是？【故实无有法，名阿耨菩提。如今既会此意，何用驱弛？】何用急急忙忙的奔驰？【但随缘消旧业，更莫造新殃。】更莫造新殃。【心里明明，】清清楚楚，【所以旧时见解，总须舍却。】以前的见解，统统要放下，统统要放下，这些见地不是佛，佛是没有这些知见的。【净名云：“除去所有。”】除去所有。【法华云：“二十年中，常令除粪。”】这是信解品第四，这个都舍父逃逝，逃逝之子的这个比喻，他的爸爸是很有钱，结果这个儿子离开了，现在要认爸爸，他不敢认了，爸爸就是比喻作佛，我们是流浪三界的儿子，不敢认佛、不敢认佛，是不是啊？因为我们太卑贱了！所以说：常令除粪，除掉什么？粪就是，【只是除去心中作见解处。】见解处。【又云：“蠲除戏论之粪。”】蠲除就是，这个念：蠲(juan)，【蠲除】就是免除、清洗的意思。【所以如来藏本自空寂，并不停留一法。故经云：“诸佛国土，亦复皆空。”若言：佛道是修学而得。如此见解，全无交涉。】这全部都没有关系的，并没有关系的。【或作一机、一境，扬眉、动目，只对相当，便道契会也，】我们明天从这个地方开始讲，因为这个录影带的时间，录影带的时间，最多两个钟头嘛，超过这两个钟头，就录不到了、就录不到了，所以不能再讲下去了，算你们好运，不然我还想继续讲下去，只有两个小时的时间，没办法了！明天我们继续讲，诸位尽量参加，好不好？
下课！
《传心法要讲记(8)》全文阅读结束。