..续本文上一页是要请大家全部来消毒、全部来消毒，是不是？那没有办法的事情，水沟里的蚊子它会有传染病，你还是要消毒啊，不然你怎么办？统统不要，不要杀生，那你们来打坐，是不是？你早说痒死了！是不是啊？所以说这个，有某些事情是很无奈，那也很不得已，也唯有这样子做，那么你不要刻意的去杀生，但是在不得已的话，你为了环境、为了环保，有时候还是要这样做。所以这些问题，问法师，法师都不敢正面回答，我不能说：杀！没有罪恶。不是这样，我不会这样回答，所以你看着办，你应该怎么处理，你都很清楚的，不用我叫你杀，你就把它打死了，你们不是这样吗？
【所以达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生，本来是佛，】本来是佛，【不假修行。但如今，识取自心，见自本性，更莫别求。】更莫别求。【云何识自心？】那么如何看到我们的心呢？【即如今言语者，正是汝心。若不言语，又不作用，】你不说话，那哪里有作用呢？【心体如虚空相似，】心体体性跟虚空一样的，【无有相貌，】所以经典里面，用虚空来比喻我们的心体法身，是最多的地方，尤其《华严》，就是我们拜佛也是，真空法性如虚空，常住法宝难思议。就是这样子，统统用虚空来比喻的，因为虚空没有生灭，无有相貌嘛，【亦无方所。】就是最接近的比喻。【亦不一向是无，】也不是一向统统是没有，但是是【有而不可见故。】是有而不可见，意思就是智慧是有，心体就是智慧，空寂的智慧，体性，不生不灭的体性，但是拥有智慧，智慧你说有，可是它不可见。【祖师云：“真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。”】这个真性心地藏，就是我们真实的本性，在我们的心地里面，存在着我们的心地里面，它因为无相，所以没有这个头，也没有所谓的尾巴，无相的东西。但是它有作用，应缘而化物，这一句是应一切的因缘，而方便的去度化一切的众生，那么这个作用，方便称作智，称作智。底下：【若不应缘之时，】如是没有这个因缘，【不可言其有无；】不可以说它是有，或者说它没有。【正应之时，亦无踪迹。】【踪迹】就是脚印，行事的痕迹啦！【既知如此，如今但向无中栖泊，】【栖】就是栖息，【泊】就是停泊。安住了，【即是行诸佛路。】这个就是走诸佛之路。但向无中，这个【无】要会用，所以广钦老和尚，我觉得他很伟大，是我一生一世很敬佩的，包括我们这里的老参、初参，都要诵《广钦老和尚开示录》，他里面有一句话，是我的印象是给我最深的，就是说：一个修行人，应当要把有，化作无的力量。这句话给我的印象很深，就是一个修行人，应当把有，应当把一切化作无，要有这样的能力，就是修行人。我们一般世间人，都生活在有嘛、执着嘛，所以广钦老和尚告诉我们，我们一个修行人，应当把这个有，化作无的力量，要把它化掉，譬如说我现在有贪心，化掉；我现在嫉妒，我化掉；我内心里面已经偏差了，每一个念头一起来，都一直执着，要化无、化掉，清凉，这我们常常唱清凉地，是不是啊？火焰化红莲，火焰怎么化红莲呢？火焰就是我们嗔心啊，红莲就是清凉地，火焰化红莲，是不是啊？所以：如今但向无中栖泊，就是你只要把这个心，安住在绝对的毕竟空，就是所谓的无心，那这就得了！即是行诸佛路，就是那个执着，要好好的训练去放下它。但是如果说，我们讲放下，这是方便说，本性是不生不灭的，没有能放跟所放的东西，讲放下，是因为我们众生执着，所以我们讲放下，如果你认为佛性还有一个放下，那就不对了，佛性无一物，你放下什么？是不是？讲放下是因为我们从来没有训练过，我们一向都是执着心，我们才讲放下，因为放下，那也是见闻觉知，也是六根脑筋在作用啊，是生灭法啦，对不对？碰到境界的时候，我很辛苦，然后再观照、放下，那个就犯了止、作、任、灭的四个病，禅的四个病，止、作、任、灭，那么在《圆觉经》里面有讲，是不是？所以佛性，它非止、非作、非任、非灭，因此它就是当下毕竟空寂，必须与智慧相应，这个智慧是绝对的空慧，不是一般普通的小聪明，见一切相，如梦幻泡影，空性、绝对的智慧就跑出来，就不要说，我刻意的去放下它，因为本来没有东西，你要放什么东西？说【放】是方便讲，就这样，那么样的自然智、无师智就显现出来，我们的本体的自然智、无师智，无师智就是没有人教导我们的，我们本性就具足有这样放下的功夫的，就自自然然的显现出来，是不是？学佛，你说很难，是很难，要开悟很难；说很简单，真的是也很简单，不困难嘛！是不是？
底下说：【经云：“应无所住而生其心。”】应当无所执着，而生清净心，无所住，就是生清净心，当你生清净心，它就是无所住，这两个角度，是描述同样的东西，【一切众生，轮回生死者，意缘】就是意识攀缘，【走作，】就是狂走、造作，或者是差错、错误。【心于六道不停，致使受种种苦。净名云：】《维摩诘经》，【“难化之人，心如猿猴。】猿猴，也就是难化之人很难度化，心就象猴子一样，跳来跳去、跳来跳去的，一下这样，今天要这样，明天他要这样，后天要这样子，是不是啊？跳来跳去的，心没有办法的，他常常发愿、他常常发愿：我要好好的来师父这边用功。听了法很法喜，回去以后，我没有烦恼了，绝对没有，难不倒我了！经过一个礼拜以后，又不行了，不行了，烦恼又来了，心就象猿猴一样的。再听听人家再赞叹师父两句话，又来了！再经过两个月以后，人家说师父怎么样……又退道心了，又不来了、又不来了，他好象是他的生命是我在主宰的，是不是？他没有主导，随着一切的相，听了好话、听了坏话，要修行不修行，完全是取决于别人，这哪里是一个修行人？我们要发愿：我来文殊讲堂，我依师父的法，我从现在起，我不退道心，无论什么事情，我都是依法不依人，我都是这么样精进，我都是不缺席的。这样才有入道之分啊，心如猿猴，跳来跳去的，听了几句好话就来，听了几句坏话就不来，是不是？这哪有智慧呢？【故以若干种法，制御其心，然后调伏。”】用种种的方法，慢慢的制止啊、防御啊，慢慢的调伏，这个都是方便。【所以：心生，种种法生；心灭，种种法灭。故知一切诸法，皆由心造。】在由心所造，诸位在旁边就是写几个字，【心造】，就是指第八意识，不是指真如本性，真如本性不属造作，所以这个叫做无明，无始无明的造作，也就是所谓的第八意识。万法由心造，这个【心】不是指真如，真如不能造作，真如是无为法，不能造作的，这里是指无始无明。【乃至人、天、地狱、六道、修罗】就是阿修罗。【尽由心造。】统统是由心造的。【如今但学无心，】放下、放下、再放下，学习试着放下，可是很难哦！它那个烦恼比你更快的哦，烦恼比你更快的哦，真的哦！人家骂你两句，你的烦恼又来了，这个无心是很难的，但是根器利的没有问题。但学无心，【顿息诸缘，莫生妄想、分别。】一切境界本自如如，是不是？【无人，无我，】没有所谓人相、也没有我相，【无贪、嗔，无憎、爱，无胜、负。】空性的东西，没有这些假相，所以只有佛，才是一个最了不起的圣者，真的！如果象那些大哲学家、大心理学家，那你怎么念啊，都迷迷糊糊的，这些不悟道，没有证悟到毕竟空寂的平等法性的人，他所说出来的理论，你念都念不完。象我们那个同学，念哲学系的，还有念那个心理学系的，念心理的，他都念罗素的哲学、黑格尔的哲学、亚里士多德的哲学、柏拉图的哲学、孔子的哲学，是不是啊？老庄的哲学，哇！这个世间，因为他不究竟，他看的统统不一样，不一样，这些都不一样。心理学家也是一样，弗洛伊德写的潜意识，然后讲了作梦的问题啊、潜意识的问题啊，然后我们内在里面的潜能的问题啊，然后意志，讨论心理跟意志的问题，分析得很多，这个心理学家有心理学家的看法；这个心理学家有心理学家的看法，然后都是在无明众生里面讲话，然后你为了要读博士论文，你就必须要写论文，你就必须写论文，论文就是批判，用批判的角度，就象日本人一样，日本人写佛法就是用批判的，用批判的。所以日本这是学者，不是真修行人，他是用妄想心拼命的执着，因为不见本性嘛，瞎子摸象，什么叫做瞎子摸象？摸到大象的肚子说：哦！这个墙壁怎么那么粗？墙壁。摸到大象的大腿，瞎子没有眼睛看不到啊，摸到大象的大腿说：哦！这是什么柱子那么粗？是不是啊？就是这样子嘛！摸到象的尾巴，他就：哦！这是什么扫把？这么大一支！日本人他就是用这样，所以日本人他们，他们真正的大学教授，你把他请出来，你叫他讲佛法，他不会的，他还是在大学里面教佛法的，所教的佛法就是攻击，他要写论文嘛，他要写论文、要写论文。所以有时候到日本留学回来的，到日本留学回来的，他们的学问不错，可是他的心性，他都是批判，都一直在批判，没有办法降服，那个烦恼都在，把佛法当学术在研究，是一件很悲哀的事情，那不能息苦啊，没有办法停止我们这个痛苦的分别。因此我们念了佛法啊，是要降服的，进入绝对的真空状态，是真的了不起。所以那些哲学家，念了哲学的人，念到后来，你就注意看他的两眼，神经兮兮的！我就问了：你是哪一系毕业的？他说：我是哲学系毕业的。我就注意看他的眼光，就接近神经病的，因为他没有一个定论，他都是妄想的产物，今天有今天这个哲学，明天有明天那个哲学，我们为了要博士论文，又必须要批判，然后籍着这些资料，这些资料都来自于无明、都来自于无明，他就永远没有一个定论，都是永远在争端，都是永远在争执，没有究竟义、没有究竟义。所以我们宋明的理学等等，或者是朱熹、欧阳修等等这一些，每一个人都有他的哲学，孟子的良知良能，是不是啊？这个都是，格物啊、致知啊，(王阳明主张)这个其…
《传心法要讲记(8)》全文未完，请进入下页继续阅读…