南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
114页，倒数第三行，或作一机、一境，扬眉、动目，只对相当，便道契会，【得证悟禅理也。】也许在一种机缘，在某一种境界，那么扬个眉、动个目，这个【只对】，这个只对就是，【只】就是适合，【对】：相应，适合又相应、相当，便道契会，得证悟禅理也。【忽逢一人不解，】如果碰到一个人不解，有人不了解，心里【便道：】别人都不知道，【都无所知。对他若得道理，】如果对他，就是别人，对别人从自己这个地方，得一个道理，【心中便欢喜；】表示我们的功夫比他好，我们功夫比他好，他从我们这边，得到了这个道理嘛！【若被他折伏，不如他，】比不上对方，比个高下，结果比输了，【便即心怀惆怅。】【惆怅】就是愁闷、感伤，或者是失意，若有所失的样子。【如此心意学禅，有何交涉？】用这样取舍心、高下心、斗争的心、胜负的心来学禅，那跟禅了不相干、了不相干。所以这一句话，整句的意思就是说，实然碰到有一个人，不了解道理，然后就说对方很无知、无所知，那么对方就来请问他了，他就告诉他一些道理，那么对他若得道理，就是对别人从自己的地方，从己处得个道理，心中就很欢喜了，表示我们高于他。如果被对方折服了，不如他，心就怀这个失意、惆怅、感伤，那么这么样子心意来学禅，有什么交涉呢？【任汝会得少许道理，只得个心所法，】只得个心所法，【禅道总没交涉。】你这样子，任你会得少许一些道理，只得个心所法，心所法就是说不是绝对的，心所要跟心王相应嘛，是不是？那禅它不是的，心所就是动念，这还是个动念，五十一个心所法，那表示说，还是在执着跟动念的角度，禅道总没交涉，这禅道，当下就是绝对的存在，不生不灭的本体。底下说：【所以达摩面壁，都不令人有见处。】都不让、不允许我们，有一点点的这个执着，见上的执着。【故云：忘机是佛道，】这个【机】就是机巧，机智分别。忘掉这一些不必要的小聪明，就是忘掉这一些世俗的、机智的分别心，那就是佛道了，我们一定要抛下这些虚伪的假面具。所以说：【分别是魔境。】我们每天给这个外境，带给我们多少的困扰，其实也不是外境困扰我们，我们要说自己没有智慧，不懂得放下内在那种假相，被这个假相，缘生缘来的假相，搞得没有办法修行，真心用不出来，每天用的都是妄心。【此性纵汝迷时，亦不失；悟时，亦不得。】我们的本性，我们现在迷失了，但是从来没有丢掉，就是你觉悟了，你也没有得到，为什么？好端端的，都是一直在你的面前，从来没有离开过，好端端的就摆在前面。所以【天真自性，本无迷悟。】迷是对悟讲的，悟是对迷讲的，虚空无所谓的迷跟悟这个名词。它早就存在了，法身也是。尽十方虚空界，【尽十方虚空界，元来是我一心体。】本来就是我们同一个心体，【纵汝动用造作】算你动用造作，【岂离虚空？】我们不管怎么样子的行住坐卧，一切的造作，它不能离一虚空，我们现在就是这样子，不可以离开虚空。【虚空本来无大、无小，】为什么？虚空没有比较嘛，好端端的摆在那个地方，我们的清净本性也是这样。它是【无漏、无为，】【漏】就是烦恼。它从来没有烦恼，因为它不着相嘛，这个相粘不到它，不要被相粘住了，被粘住了，就不好修行了。那么它是无为，它没有任何的造作。【无迷、无悟。】迷是对悟讲的，悟是对迷讲的，这是两码事，迷跟悟，这个是脑筋在作用，我们说悟，其实是方便，那是对迷才讲悟，就象虚空一样，它从来没有迷，也没有悟，为什么？它从来没有来、也没有去，是自本以来，它就是摆在那个地方，清净自性就是这样，无所谓迷，更无所谓的悟。【了了见，无一物。】这个要读：了了(liao liao)见，你不要给人读错，读成了了(le le)见，那你麻烦大了！了了见，无所见，哇！很清楚的见，用本性，它自有见，对不对？所以我们说戒定慧、知见等等。无一物，【亦无人，】因为无一切人相嘛！【亦无佛。】为什么无佛呢？一个觉性啊，佛是什么东西啊？他到底用什么来讲，叫做佛呢？不可以三十二相，八十种好见如来，那佛是什么东西？绝对的本体是什么？他当然是无佛了。【绝纤毫的量，】【纤毫】就是丝毫，绝丝毫一点点的量。【是无依倚，】这完全不能用依靠的，【无粘缀，】那么就是粘着、执着，这个【缀】就是相连的、相续的，相连、相续的。不要粘着、不要执着，而且【缀】就是连续的一直执着的，当我们发现我们很执着，那我们就走入黑洞里面、陷阱里面，赶快回光返照，可是那个还不是本性，本性是，记住！无师智、它是自然智，它是好端端的就摆在那个地方，说：我今天迷了，我动一个念头去觉悟它。那是犯了作病，止作任运的作病，本性非作故，何以故？一向纯觉。我现在，前一秒种是迷了，我下一秒钟悟了、悟了，那这个还是迷，悟了迷，那这个悟，它还是迷，为什么呢？因为本性从来不迷、也从来不悟，它就是好端端的摆在那个地方，是不是？所以我们一定要了解，慢慢的去体会，这个虚空就是法身，法身就是虚空，它无量劫以来，它从来不增也不减，不生也不灭的，法本不生，法本不灭嘛，是不是？说迷是对悟讲的，说悟是对迷讲的，当然只有说，法身当然是所谓无迷跟无悟啦！【一道清流。】就是清净之流。【是自性，是无生法忍。】这个【忍】就是印可，印章的【印】，可以的【可】。我们的自性，它当下就是无生的法印，无生的法印。我们印章盖下去才生效，这个【忍】，就是印可的意思。就是讲证悟了，对这个无生法，他就证到那个实际理地的这个境界了。【何有拟议？】有什么可以讨论的呢？【真佛无口，不解说法。真听无耳，其谁闻乎？珍重！”】何有拟议就是不可思议喽，真正的佛、法身的佛，那就无口啦，真正的佛，我们这个真的是佛心的话，那是不可以用口的，那是音声。不解说法，也不可以去解这个法，因为法本不生，法本不灭，你所有的解，都落入言前方便，不是究竟，叫做不用去解说这个法。真正的佛的心，是不用口的，也不用解说这个法，那么真听是无耳的，真正的听，真正的听就是闻性，这个听，是听那个无声的，不生不灭的本性，如如不动的本性，声音一直显现出来……而我们的自性是如如不动，也不受影响，这是真听，是不必靠耳朵的，耳朵是肉也、耳朵是肉耳，那肉做的话，五蕴本空啊，所以一切都是幻觉、幻觉。所以真听，如果是清净法身，不来不去，不生不灭，那个如如不动的本性的闻，那是不必用耳朵的，说：其谁闻乎？这到底是谁在闻呢？一切法既然无我，那么无我就是平等了，那么是谁在分别、执着闻呢？珍重！
116页，【师本是闽中人，】这个希运禅师，黄檗禅师本是闽中人，那么闽中就是福建，福建。【幼于本州黄檗山出家。】小孩子的时候，在本州的黄檗山出家，【额间隆起如珠，】额间隆起，额在这个地方，额头，小时候就是那个头怪怪的，是不是？隆起来，布袋戏里面那个老和尚，他也是隆起来，这就不是普通人，额间隆起如珠。【音辞朗润，】【朗】就是开朗，【润】就是圆润。他的声音、语辞，是开朗圆润、圆润。【志意冲澹。】这个【澹】跟淡水河的【淡】是相通的，这个【澹】，这个字我是已经会念了，还刻意的去找辞汇，果然跟我想的一样，我想这个【澹】跟淡水河的【淡】，应该是通用的，结果看了，是真的是通用。【冲澹】就是虚寂、淡泊的意思，这个人对什么事，都很平常心、很淡泊，也不会跟人家争长短，也不会跟人家争是非，他什么名利都看得很淡泊，这个是很有根器的人，非常有根器的人。他跟我大不相同，我没办法，我从小就很喜欢钱，很喜欢钱，因为很穷啊！长大了，发现这个钱就是假相，不过还是很喜欢看啦，你们不喜欢看钱吗？喜欢看而已啦，不会贪，喜欢看。【后游天台，】后来游这个天台，游天台山。【逢一僧如旧识，】【如】就是好象，【旧识】就是好象认识很久了，认识很久了，就一起走，【乃同行。】就一起走。【属涧水暴涨，】这个涧水，这个【属】字，就是刚好遇到，这个【属】字不是交代，交代的话，要加一个口部，或是有所属，这个念属(shu)三声属，【属】就是刚好遇到。【涧水】是两山的夹缝冒出来的水，叫做涧水暴涨，可能是下雨啦，水集中起来，就产生这个涧水暴涨。到这个地方，【师倚杖而止，】我们这个希运禅师，拿了一支拐杖就停止了，驻足在前面。【其僧率师同过。】那个出家众就领着这个希运禅师，想一同过去，这个希运禅师，这个黄檗禅师就给他考考试，看这个人自不自私。【师云：“请兄先过。”】请你先过去吧！这个出家众、这个比丘僧，也不看左边、右边、后面，也不跟这个黄檗禅师一起过去，打个招呼，他就自己，【其僧即浮笠】就是斗笠啦，这个很厉害的哦，就象在看电影一样的，这个斗笠一拿起来抛在水中，就踏到那个斗笠上面，【于水上便过。】哇！就如履平地一样的，这个跟电影的情节是一样的，这要是我们现在啊，没有坐船，那没有办法啦，用斗笠？对不对？你用再大的斗笠，都会沉下去的。【师云：“我却共个稍子作队，】这个【稍子】就是小子，小子、小人，小乘人的意思，自私自利的意思，稍子就是小子，我却共一个这个自私的人，一起作这个队伍，表示觉得很可耻。【悔不一棒打杀。”】哎呀！很后悔不一棒打死。
【有僧辞归宗，】有僧辞这个归宗，有一个出家人，辞这个归宗禅师，这个归宗，他是智常禅师，归宗叫做智常禅师，智慧的【智】，【常】就是无常那个常字。智常禅师。那么这个归宗。这要讲一下，这个归宗禅师，是唐代的归宗智常禅师，他有一段斩蛇的因缘，显示这个自在无碍机法这个故事。智常禅师是马祖道一禅师的徒弟，…
《传心法要讲记(9)》全文未完，请进入下页继续阅读…