【师一日在茶堂内坐，南泉下来，问：“定慧等学，明见佛性，此理如何？”】这个道理是怎么样呢？【师云：】十二时中，十二时，以前没有时间，以前是十二个时辰，子丑寅卯辰巳午未……它一个时间是两个钟头的，所以是十二时中。我们现在称：二十四个小时中，那么古人没有二十四个小时，二十四个小时是西洋人的刻划的。【“十二时中，不依倚一物。”】哎呀！没有靠一个东西啦，绝对的本体，你要靠什么东西？没有能所的意思，十二时中，就是从早上到晚上，都是这么绝对的，活生生的存在。【泉云：“莫便是长老见处么？”】难道这个是你真正的见处吗？是真的是你的功夫吗？【莫便】就是难道。莫便是长老见处么？难道这是你真正悟道的这种见地、这种功夫吗？【师云：“不敢！”】不敢！【泉云：“浆水钱且置，】【浆】就是JUICE就是较浓的汁液，什么果汁浆啦，就是果汁那一类的，或是米浆啦、水果浆啦！这浆水的钱且置，就不用谈了，单单你脚上，【草鞋钱教什么人还？”】教什么人还呢？是不是啊？出家人都是用施主的东西嘛，你这个鞋子上，穿的是教谁还呢？【师便休。】【便休】就是停止了，就不说话了，不说话了。后来这个沩山，那么后来沩山禅师举此因缘就问仰山，那么这个，等一下这个沩山跟仰山，这个很重要，这两个也是很重要，我们先讲这个沩山，他是灵祐禅师，沩山灵祐禅师，西元771年至853，那么是唐代的出家人，这个是沩仰宗的初祖，他是福州人，俗姓赵，法名叫做灵祐。十五岁的时候，那么随这个建善寺的法常律师出家，在杭州龙兴寺受戒，先后碰到寒山、拾得，这个人福报比较大，碰到普贤跟文殊了，是不是？二十三岁到江西，参谒百丈怀海禅师，为上首弟子，在怀海禅师那个地方顿悟、顿悟，因此就承这个百丈之法，那么后来就在大沩山建这个道场，叫做同庆寺，皇帝命名叫做同庆，大家一起来庆祝，同庆寺。后来跟裴休都有来往问答，那个名声大噪。后来这个沩山灵祐，他的命运比较不好，为什么呢？因为这个会昌法难的时候，在唐武宗的会昌法难，灭佛，唐武宗灭佛，然后就逼迫这些出家人还俗，然后这个一些大彻大悟的人，没办法了，就躲起来，到处躲起来，因为看到出家人就抓，要不然就砍头，没有人敢现僧相，这个唐武宗，【三武灭佛】嘛，唐武宗灭佛。后来他就藏在这个市井之间，要不然命都没有了！到宣宗大中元年，就是西元847年，佛教就恢复了，大众就迎他回到这个旧寺，可是呢，他没有穿出家的衣服，因为穿了太久的在家衣服了，那么这个裴休，这个在家居士了解他的德行，就亲临劝请，然后希望他再回到出家的这个身分，出家身分。因为这个沩山灵祐禅师，住山总共住了四十年，大扬宗风，世人称为沩山灵祐禅师，那么大中七年正月圆寂，世寿八十三，法腊六十四，那么死后敕封【大圆禅师】，那有语录、警策各一卷传世，这个是沩山灵祐禅师。那么再来就是仰山慧寂禅师，仰山，慧寂，智慧的慧，寂灭的寂，慧寂禅师，仰山慧寂禅师，西无840到916，活了七十七岁，西元840到916，是唐代的禅宗的一个出家人，是一个祖师。俗姓姓叶，就是我们一般俗姓，叶什么、叶某某啊，叶启田的这个叶。九岁的时候，那么跟这个和安寺的通禅师出家，十七岁的时候，自己砍断两个指头立誓落发，那么参谒应真禅师，了悟了禅宗的这个旨意，不久到沩山灵祐禅师之内，这个沩山灵祐把他印可，后来更往江陵受戒，深研律藏，那个时候，他已经大彻大悟了，大彻大悟了，又回到沩山，他因为感念他的师父，人家就说：哎呀！仰山慧寂禅师，你已经大彻大悟了，你可以去弘法了。他说：不！我要感恩师恩、感谢师恩。所以他已经是大彻大悟的圣者了，他一样在他的师父旁边十五年，十五年哦，不离开他的师父，他因为感念他的恩师，是不是？两个人，师父彻悟，徒弟也是悟道，按照道理来讲是平等的，但是他一样不坏这个世俗的礼貌，他就是跟他师父做侍者，做十五年，十五年都不离开。你看这个一个悟道的人，他有多么感恩的心，哪象我们现在的，徒弟不凶我们就算很好了，没有这样子，以前的人，他懂得感恩，他懂得饮水思源，树木有根，所以以前的人修行，很容易成就，信心清净。现在的人不一样了，动不动他就每天一天到晚批评他的师父，不一样了，大不相同！难怪现在的人，悟道的人少之又少，牛角一样的。互相激扬宗门。那么唐僖宗的时候，迁这个大仰山，大振沩山之法道，叫做沩仰宗，一个沩山，一个仰山，两个合起来叫做沩仰宗，我们称为仰山，所以有称为【仰山小释迦】，这个慧寂禅师，智慧的慧，寂灭的寂，号称为【仰山小释迦】。你看这个修行的功夫，称他叫做小释迦，你想想看！跟智者禅师一样的封号，这样子的功夫，还做他的师父的侍者十五年，现在的徒弟哪有象这样，讲两句，明天就不见人影了，差太多了！唐朝那种根性，离我们现在大概一千多年。那么五代十国的后梁，贞明二年示寂，世寿七十七，后来敕封叫做【智通禅师】。好！这两个禅师都看完了，诸位看回来，【后沩山举此因缘，问仰山：】那个时候，【“莫是黄檗】【构】就是伸长手臂来取物，【构他南泉不得么？”】意思就是，比不上的意思，难道是黄檗禅师境界，没有办法跟南泉相提并论吗？要不然为什么他，师便休，为什么黄檗禅师就停止不说话了呢？【仰山云：“不然，】这绝对不是这样子喽！【须知黄檗有陷虎之机。”】再大的老虎碰到他，都要堕进他的圈套里面哦，很厉害！所以说，这个最狡猾奸诈的，那没有一个比禅师更厉害的，他挖一个坑让你跳进去，然后说你这样不对，挖一个坑让你跳进去，说你这样不对，是不是？黄檗禅师有陷虎之机，他很厉害的！【沩山云：“子见处，得与么长！”】与处长就是，【子】就是你。哦！你这个见处，能够跟这个境界是一样的哦，【与处】就是这个处、这个境界是一样的哦，表示赞叹他，哦！你这个看法跟这个境界，都是跟他们一样的哦！
底下，【一日普请，】普请就是供养啦，要普请大众来供养。【泉问：“什么处去？”】意思就是：你要去哪里啊？黄檗禅师就说【师云：“择菜去。”】就是我去选择好菜来供养大众，【泉云：“将什么择？”】你用什么方法来选择呢？哎呀！黄檗禅师就把刀子拿得高高的，【师竖起刀子。】喂！用这一支啊，我用刀子来选择啦，看好的，我就把它砍起来了！这个刀子就比喻智慧，就用刀子，是不是啊？来选择好菜。【泉云：“只解作宾，不解作主。”】你这种方式，这个用智慧，就譬如隐含的智慧，【宾】，宾就是方便，那个【主】，不可以当作是本体，本体是不生不灭的东西，智是方便啦，那么体是究竟啊，只解宾，不作主。那么这个禅宗，常常用宾主的关系来解释，是不是啊？【师扣三下。】认同，那就知道了，是不是？所以说，最高境界也不必说什么话。象现在啊，如果用这一套，不行的，你不懂装懂吗？对不对？如果有一天，我的侍者进来，法清进来，我就跟他敲三下，待会就看到他买三碗芋仔冰回来了。我当时叫你去买三碗芋仔冰回来？听不懂啊，是晓得是敲什么意思。现在用这一套是不行的，会买芋仔冰还不错，搞不好可能会买三粒鸡蛋回来。所以说，以前的禅师，大彻大悟的人他都不必讲话啦，敲敲打打，比比手势，他统统知道你在讲什么，不可言说，是不是啊？
有一天，底下，【一日五人新到，同时相看，】你看我、我看你啦，怎么样？【一人不礼拜，】不顶礼啦，因为他表示他很有办法啦！【以手画一圆相而立。】就站在那个圆圈里面，以手画一个圆相，画一个圆圈圈，他就站在里面。【师云：“还知道好只猎犬么？”】哪一个人能够知道，哪一只是好的猎犬呢？好的猎犬，他可以捕这个猎物啊！意思就是，你知不知道哪一个人才叫做上根利智的？你这样一来的话，就这么狂妄，你知不知道，他表示他境界很高喽，画一个圆圈喽，是不是啊？他就问了：还知道好只猎犬吗？你知不知道哪一个、哪一只是最好的，捕猎物的这个猎犬呢？意思是哪一个人的根器是最利的，他可以找到佛性啊！【云：“寻羚羊气来。”】要捕这个猎物，找这个羚羊的气来。【师云：“羚羊无气，】闻不出来，【汝向什么处寻？”云：“寻羚羊踪来。”】踪，这个踪有这个形影，找这个羚羊的踪迹，是不是啊？【师云：“羚羊无踪，】这个没有脚印呢？没有这个形影，怎么办呢？没有脚印可以寻呢？【踪】就是脚印喽！【汝向什么处寻？”云：“寻羚羊迹来。”】一个踪、一个迹嘛，【迹】也是脚印啦！本来这个【踪】，意思是形影、影像，那么这个【迹】是脚印，这样来解释比较好。【师云：“羚羊无迹，】如果羚羊连脚迹都没有，【汝向什么处寻？”云：“与么则死羚羊也。”】有羚羊，一定有脚迹的嘛！黄檗禅师就不说话了，【师便休。】知道这个人没开悟啦！【来日升座退，】【退】就是退下来，升座开示以后就退下来了。【问昨日寻羚羊僧出来，】站出来，【其僧便出。】以为他要赞叹他几句话。【师云：“老僧昨日后头未有语在，作么生？”】你觉得如何呢？我都没有回答你的话，未有语在，我统统没有说话啊，你觉得如何呢？按照道里来，【其僧无语。】其僧无语，就讲不出话来。意思就是说，这个【羚羊】比喻作我们的本体、本性，哪一个人，【好只猎犬】就是上根利智的人，可以找到我们的本性。他说：羚羊可以用气来找、用踪来找、用迹来找。可是本性是无形相的东西啊，用这样找来找去的，是找不到本性的啦！所以说，他一直说没有这个气，没有这个踪，也没有这个迹，佛性本来就没有这个东西，你怎么找呢？后来这个出家人，就认为那个是死羚羊，意思就是，妙用不能现前，所以知道这个人就没有开悟。其僧无语了！【师云：“将谓是…
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