..续本文上一页无所见，那就是本来面目，不立任何见。【始似入我宗门，】刚开始类似，好象入到我这个宗门，【如斯之法，】这些法，【汝取次人，到这里拟作么生学？】【取次】就是执着次第的生灭心。你执着有次第的生灭心，取次，你这样有执着心的人到这里，【拟作么生】就是如何来学习呢？你这样有执着的一种次第、生灭的心，到这里你如何来学习这个禅呢？【所以道：】所以说嘛：【“拟心时】当你用心的时候，拟心的时候，准备要用功的时候，就被用功的这个心魔缠住了。【被拟心魔缚。】可是你不用功的时候，【非拟心时，】懒懒散散，【又被非拟心魔缚。非非拟心时，】那么你找到一个，你不是，说：我不想要用一个非拟心，就是非非，那么就是拟心，负负得正，【又被非非拟心魔缚。”】非非，那么就是负负得正，那么就是拟心的时候，还是跟前面，恢复一样，动个念，还是一样，非不用心，那么就是用心啦！非非，第二个【非】字，如果把它当作【不】的话，那么意思更清楚，非不用心，那个拟就是用功，非不用功，那么就是用功了。你用功的心一提起来，又被用功的心就忙住了，又恢复到前面的字句。【魔非外来，出自你心。唯有无神通菩萨，足迹不可寻。】没有神通的菩萨，足迹是不可寻。意思就是，不会显露那个起心动念的执着的相，叫做无神通菩萨，足迹是不可寻。【若以一切时中，心有常见，】若在二六时中，你心有这个常见，【即是常见外道。若观一切法空，作空见者，即是断见外道。】一切法空是指否定哦，不是我们缘起性空那个空，这个弄清楚哦，是否定的顽空哦！【所以三界唯心，万法唯识，此犹是对外道、邪见人说。】这个还是对外道、邪见人说的，才讲万法唯心，万法唯识，三界唯心。【若说法身，以为极果，】那是对极果，以为极果，【此对三贤十圣人言。故佛断二愚，】那两种愚痴呢？【一者微细所知愚，二者极微细所知愚。】佛断这两个，微细所知愚，第二叫做极微细所知愚，微细所知愚，二乘人大概了解：极微细所知愚，那么诸佛菩萨了解，就断这两个。一者微细所知愚，二者极微细所知愚，佛断这两愚痴。【佛既如是，】不论是微细，或者极微细的统统断！【更说什么等妙二觉来。所以一切人，但欲向明，不欲向闇；】这个还是对立、还是无明，不是佛性。【但欲求悟，不受烦恼无明。便道：佛是觉，】就说：佛是觉悟，【众生是妄。】如果你用这样对立的见解，【若作如是见解，百劫千生，轮回六道，更无断绝。】那么我们就知道了，见一切对立的相，恩恩怨怨，统统化作一股无形的力量，统统用不生不灭的空性，用虚空来透视它，就观照，虚空有生灭否？没有！现在的生生灭灭，当体即空，如同虚空一样，用虚空的胸量，去处理现在的生生灭灭的事情，等于没有处理，就自然处理，我们不去处理，就自然处理，见一切相，如同虚空的不生不灭，不来不去，何以故？无常，自性本空，求也不得，今天你拼死命的，在里面对立，搞烦恼，搞到最后，只是徒增疲劳而已，白忙一场，眼睛一闭上，什么也没有，你不必等到眼睛闭上，现在就什么也没有，现在你拥有什么？你只吃那么一碗饭，睡那一块榻榻米，你什么也没有，就是拥有也是假的，所以用虚空的心，过活我们现在的每一分、每一秒的生活，那么就是佛。所以说，便道：佛是觉，众生是妄，若作如是见解，百千生轮回六道，更无断绝。【何以故？为谤诸佛本源自性故。】本源自性一切平等，一切无相，一切没有来去，生灭、增减，统统没有，更没有所谓的明跟暗，也没有所谓的觉跟迷，没有的！【他分明向你道：】他分明跟你说：【佛且不明，】佛也不是说，他有一个光明，佛是离开明暗的，他不可以取明这一端，所以佛不可以有明的这一个角度来看的。【众生且不闇，】为什么？绝对的本体这个法身，【法无明闇故。】明暗是对立法，是代谢之词、是生灭的东西，法是绝对的存在。【佛且不强，众生且不弱，】这个没有所谓强弱啦，强弱完全是缘起法，对立的思想观念。【法无强弱故。】站在相，无量的差别，说有强、有弱。【佛且不智，众生且不愚，】佛也没有说，他特别有智慧，众生也没有说有个愚痴，为什么？清净的法身，没有所谓的智跟愚，没有的！所以【法无愚智故。”】这个也是对立的，愚智也是对立的。【是你出头，总道解禅，】是你出来显露，总是显露自己，认为你了解这个禅。【开著口，便病发。】你开了口，毛病就跑出来了，怎么样？【不说本，只说末；】不说本心，只说末，【不说迷，只说悟；】不说众生这个迷，当下就是悟，当下就是本体，你只说那个地方的心性这个悟。也不说，不说体，只说用，【不说体，只说用。总无你话论处。】话论处就是谈话、议论的地方。不说我们绝对的本体界，只说这些千差万别的作用，总没有你讨论的地方、讨论的地方，是不是？【他一切法，且本不有，】这一切法本来就是空，【今亦不无。】不无就是有啦！缘起，也不可以说它是有，所以【缘起不有，】缘灭，也不可以说它是没有，所以是【缘灭不无。本亦不有，本非本故。】说到本来，它也不能说有，因为这个本，就不是所谓的本，因为【本】是无一物的东西，你用一个【本】，它这个相又不对，所以本无本相，就是本非本故，【本】不可以加一个相，所以说：本就非本相故，没有相可得。【心亦不心，】心本身也没有心相啊，【心非心故。】心就是绝对的东西，空无一物的东西，它本来不是一种东西啊，你不可以著有一个心相，所以心也不心，【不心】就是不可以有一个心相跑出来，认为那个是实体的东西，竟把这个心法，绝对的心法，化作一种实际的境界来解，这错误的！所以心非心故。【相亦非相，】因为是缘起、不可得嘛！是唯心所造、影现的啦！所以【相非相故。所以道：】所以就这么说了：【“无法无本心，】没有所谓的法的相，也没有所谓本心之相，怎么样？【始解心心法。”】你就了解佛的心、众生的心，都是一体的，平等无二的。【法即非法，】法的本身当体即空，没有所谓的法这种东西，那么没有这种东西，一切法平等，那就是法。【非法即法。】非法即法。【无法、无非法，】没有所谓的法，也没有所谓的非法，因为法当体即空：它没有所谓的非法，因为妙用现，前是不是啊？【故是心心法。】心心法。【忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入过去佛。】如果你动一个念头去注意到它，那已经化作生灭了，虽然你就是知道幻化，那么已经落入过去佛了，你动一个念头，过去了，动一个念头，已经过去了、不可得了，意思就是说，你动一个念头，不是绝对本体的存在的一种透视性，你动一个念头，去知道说如梦如幻，这个也是落入生灭，已经流入过去佛了。【过去佛且不有，】那过去佛已经过去了，是不是啊？现在讲三心不可得啦，这一段是讲三心不可得。【未来佛且不无，】未来佛，意思就是说，也不可以说没有啊，不可以说没有，不错，【又且不唤作未来佛。】可是不唤作未来佛，也不能叫未来佛，因为未来还没有到啊，是不是啊？不能叫做未来佛啊，还没有到啊！【现在念念不住，】现在念念抓不住、掌握不住啊，可是也【不唤作现在佛。】也不可以叫做现在佛，你讲现在，马上又过去了，如果我们真正一个悟道的人，当我们【佛若起时，】就是我们起佛的这种觉性，纯一个觉性的时候，那么我们必须要知道，【即不拟他。】就不可以用揣测的角度，那么要用这个用功的角度，说这个本性、说这个佛的心，【是觉、是迷，是善、是恶，辄不得执滞他、】【辄】就是这个【则】字，原则的则一样的，也可以当作是【即】。就是不得执滞他，不可以执着，或者停滞他，也不可以去【断绝他。】不可以断绝他。如果佛若起的时候，是不是啊？我们真的是起这个佛的心，那么这不可以用猜测他，什么是觉、是迷，是善、是恶，统统不可以停留，也不可以去断他。譬如说，如果一个人，【如一念瞥起，】我们这个念头一起来，【千重关锁，锁不得；】念头不是用任何东西可以锁得住的，念头也不是万丈的绳索，可以把它捆绑起来的，【万丈绳索，索他不住。】绑不住的！既然这个念头，是锁不住、绑不住的，【既若如是，】那么怎合，就是怎么可以便拟灭他、止他呢？【怎合便拟灭他、止他？】因为灭他，就犯了止作任灭的毛病；止他，也是犯了止作任灭的止病啊！在经典里面，分明就向你说：尔焰识、尔焰识，尔焰识就如同阳焰不实，尔焰识，如同阳焰一样的，不实在的，春天的阳光，映射到原野的沙漠尘埃，然后这个气，看起来好象有，好象光、又好象水，这个口很渴的这个鹿，看到前面的光，影现出来的好象是水哦，跑过去看，哇！没有了，看不到水了，所以意指我们这个分别心，妄，从妄而起，看起来好象有，象我们现在，眼、耳、鼻、舌、身、意，看起来好象看到这个影象是实在的，可是我们看的都是影象啊！我们这个色身，用X光一透视照射下去，它就剩下几根骨头啊，没有真正的一个人的存在，可是我们的眼睛，眼、耳、鼻、舌、身、意，错觉，严重的错觉到，我们执此为实在的东西啊，对不对？我们不晓得，这个都是在妄想的建立。【分明向你道尔焰识，】就是阳焰不实的意思，【你作么生拟断他？】你如何要断他呢？这本来就没有啊，你如何断他呢？是不是啊？哎呀！说：我眼睛痛、我眼睛痛。眼睛痛看出来，空中有花、空中有花，你说：某某法师啊！你帮那空中的花把它拿掉。你这不是笑话吗？这不是笑话吗？眼睛看出空中有花，空中的花是假相，是眼睛有毛病，才显现出来的，眼睛有毛病，产生出来的假相，这已经不是实在的了，你还要把它拿掉，不是笑死人了吗？意思就是说，我们现在妄想、分别的境界，本来不是实有的啦，你要断它什么？这断它什么？放下就是，就没有了，放下就是…
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