..续本文上一页本色衲僧，】本色衲僧就是指：我以为你是一个真正开悟的，真正的一个出家人，【元来只是义学沙门。”】义学就是只是在义理上，教义、教法上打转的一个没有开悟的一个出家人而已。将谓是本色衲僧，我以为你是一个真正悟道的，行家的一个大彻悟的这个门人，原来你只是个班门弄斧，在言说上执着的一个，学教的一个出家人而已，并不是悟道。
接下来，【师曾散众在洪州开元寺，】那么师曾经把这个大众分开来，住在这个洪州的开元寺。有一天这个【裴相公】就是裴休喽，【一日 入寺行次，】走走啦，到处走走，行次，来拜访、来走走。【见壁画，】看到这个壁画，【乃问寺主：】就住持啊！【“这画是什么？”】这是什么画啊？是画什么的？【寺主云：“画高僧。”】画高僧，这裴休，他是修过禅的啦，裴休修过禅。【相公云：“形影在这里，】这是高僧的形，这只是形影而已，【高僧在什么处？”】真正的高僧在什么地方呢？【寺主无对。】意思就是，你画的这个只是影像而已，真正的高僧，就是我们每一个人心中的佛性，在哪里呢？糟糕！没开悟啊，寺主找不到了！【相公云：】裴休就问了：【“此间莫有禅僧么？”寺主云：“有一人。”相公遂请师相见，】就请黄檗禅师跟他见面，【乃举前话问师。】就说：那边这幅画，住持就说画高僧，我就说形影在这里，高僧在什么地方？住持没有对，那么你学禅的，你帮我回答。黄檗禅师他是大彻悟的人，【师召云：“裴休！”休应诺！师云：“在什么处？”】你回答了，那你回答我是在什么地方？因为这个裴休他本身没有开悟嘛，是不是？在这一句话，他应了、回答的当下，就作用，一切作用都是无我，无作用，佛性就显现出来了，佛性是显现出来的，你找不到的！师召云：裴休！这个就告诉我们本性，裴休就应：诺！本性就显现出来了，可是要找，找不到的呀！师云：在什么地方？你本性回答：诺！好！本性在什么地方？你找不到！【相公于言下有省，乃再请师开堂。】本性就是我们的主人翁，随时在作用，应缘而起，缘灭即寂。
【上堂云：“汝等诸人，尽是噇酒糟汉，】这个【噇】字就是饮食没有节制，酒糟就是酿酒后，所剩下的渣滓、渣滓。比喻只得残渣枝末，没有得到精华啦，就是得到这些而已啦，叫做尽是噇酒糟汉，噇就是吃那一些剩下来的渣滓而已。【与么行脚，笑杀他人，总似与么容易，何处更有今日，汝还知大唐国里无禅师么？”】 意思就是说，你这么样子的行脚，这样子行脚，又不悟道，笑杀他人，那简直是笑死有了！笑杀他人，用我们现在一句话就是：你简直是笑死人了！你这样行脚，连一点功夫都没有，一点悟也没有。总似与么容易，你们总是认为，修行是这么样的容易，是很不容易的，要下一番功夫的！何处更有今日，哪里才有今天呢？那么何处，你要到哪里去找？才有今天这样的因缘呢？是不是？意思就是劝大家要好好用功。你还知道大唐国里没有禅师吗？【时有僧问：“只如诸方，现今出世，匡徒领众，为什么却道无禅师？”】大家都知道啊，大德现在，就是你啊，是出世啊，【匡徒】就是纠正、教育徒众、领众，为什么说没有禅师呢？【师云：“不道无禅，】禅是法的存在嘛，事事物物皆存在嘛，不能讲是无禅，【只道无师。”】【无师】就是没有真正悟道的人，不可以说是无禅，因为禅是二六时中的真理，禅是本来的面目嘛，哪一个当下就是嘛，是不是？【无师】，无师就是只是缺少那些真正证悟的人，证悟的人叫做禅师嘛！禅是有，就是法的真理是统统有啦，不能说没有禅，可是没有悟道的人，只是无师。【后沩山举此因缘问仰山云：】沩山，然后问这个仰山禅师：【“意作么生？”】 意思就是于意云何？你觉得怎么样？意思怎么样啊？【仰山云：“鹅王择乳，素非鸭类。”】【鹅王】，那是比喻要证悟的人，那要看情况的啦，素非鸭类，【鸭类】就是不是一般的人，要大彻、证悟的人，哇！那不是那么容易的！这鹅王择乳，这是一个典故的，也就是说，这是很不不起的一个鹅王，把水跟乳放在同一个容器里面，这个鹅王只喝这个乳汁，而留下来的，统统是剩下是水，这很厉害了！牛乳跟水泡在一起，竟然喝下来的剩下是水，把牛乳全部都喝完了，很会选择的啦，水就表示众生，乳就是表示圣人啦、佛啦！这个鹅王择乳的故事，乃是比喻，觉者虽然安住在污秽的世间，也不被污染。又比喻它这个鹅王，能够明辨是非、真伪、正邪、善恶，什么是真的、什么是虚伪的；什么是正、什么是邪的；什么是善、什么是恶的，统统知道！所以我们很了不得，有因缘看到这一段公案因缘，希望大家都当作鹅王，不要当猪王，笨头笨脑的！鹅王择乳，哦！这个鹅王，水跟乳混在一起，他可以吃到这个乳，水就留下来了，很厉害的，很会选择的！素非鸭类，不是那些泛泛的鸭，是鹅啊，不得了的鹅王啊！【沩山云：“此实难辨。”】哇！这样子是很难办到的，这个不容易的。意思就是，要找到证悟的人，有智慧抉择，又能够这样证悟，哇！这个是很难办得到的，很困难的啦，不容易的！
【裴相一日托一尊佛，】托一尊佛，【于师前胡跪云：“请师安名。”】就请师父安名，因为一切都是假相嘛，要安什么名？【师召云：“裴休。”】这个黄檗禅师就说：裴休！【休应诺。】又回答出来。【师云：“与汝安名竟。”】名字起好了。很厉害的，这个！叫一声，是不是？相公便礼拜、便礼拜，你回答了，那么名字就安好了。【相公便礼拜。相公一日上诗一章，】上诗一章，【师接得便坐却，】就是坐下来，上这个诗一章，黄檗禅师一接，就坐了下来、坐下来。【乃问：“会么？”】我这样坐下来，你懂吗？没开悟的人，就是搞不清楚。【相公云：“不会。”】体悟不出来。【师云：“与么不会，犹较些子。】就是还差了那么一点点儿。【若形纸墨，】如果还要用到这个语言、文字，因为他呈了一首诗给他嘛，是不是啊？还要用这个笔来写一写，哪有什么禅宗、最上乘宗的？【何有吾宗？”】最上乘宗不必通过笔墨的，我这样坐下来，你都体会不出来，是不是啊？那么你还差了一点点，如果我们这一宗，还靠那个笔啊、墨啊、语言文字啊，哪有什么我们这一宗，禅宗的心法？裴休的诗就这么说了：【诗曰：“自从大士传心印，】从我黄檗大禅师传心印，【额有圆珠七尺身。】他这个圆珠，额头圆珠，身高七尺、七尺。然后【挂锡十年栖蜀水，】这个蜀水，这个【蜀】本来是四川的称呼，四川省。挂锡十年栖蜀水，那么就是说，没有出去游钵，这个锡杖本来是托钵用的啦，是不是啊？那么他没有出去化缘，就安住在这个蜀水，大概是四川吧，应该是指四川省。【浮杯今日渡漳滨。】漳滨就是福建的漳江，禅师是福建人，那么这一段是指裴休他本来是一个文人，终于漂泊到这个禅师这个地方。浮杯，什么是浮杯呢？古代的人，文人聚会的时候，就用这个酒杯，酒放到酒杯里面，放着，就让这个水流……流到谁的面前，谁就喝了。就象我们现在的掷那个芋仔冰，芋仔冰，叭卟叭卟那个，以前小时候，那个针一压，就指到天霸王，还有分大颗、小颗，有这个，指针指向哪一个，就领什么。这个浮杯就放酒，放在水里面，这个杯子放在水里面，这个水漂……漂到谁的前面，他就喝了。意思就是说，浮杯今日渡漳滨，那么意思就是说，这个漳滨就是福建的漳江，那么禅师是这个福建人，漳江之滨，那么这一段，是指裴休本来是文人，现在漂泊到禅师的旁边，就浮杯漂到这个地方，浮杯今日渡漳滨，【千徒龙象随高步，】千徒、徒众，个个具有佛门的龙象，怎么样？随高步，随着禅师的修行，大家的境界都很高啦！【万里香花结胜因。】万里香花，跑得那么长远的来，用这个香花来供养，是不是啊？结这个胜因、结胜因。【愿欲事师为弟子，】愿意服侍他，为弟子，哇！这个裴休是大官，学问是好得不得了，然后要拜他为师。【不知将法付何人？”】不知道这个法是要交代给谁？然后黄檗禅师，学问也是好得不得了，【师答曰：“心如大海无边际，】本性哪有这个东西啊？就象大海的无边啊，是不是啊？【口吐红莲养病身。】这个【红莲】就是妙法啦！我们嘴巴，我的嘴巴，讲出来的统统是妙法，来治这个生病的色身，意思就是养病身，就是给他一个治病，这嘴巴吐出这个妙法，来治疗这个生病的色身。【虽有一双无事手，】因为他证悟了无为法了，哎呀！无事，对不对啊？【不曾只揖等闲人。”】你如果不懂得见性的人、见性法门的人，只用，这一只手只用来做礼貌的，问候人家，等闲人就是一般人啦，也不懂得见性，这一只手啊，本来我们这一双手是无事手嘛，就是无为法，证悟的人的手，可是不懂得见性的人，不体会见性的人，这双手只拿来拱手作礼，就是礼貌上打个招呼。
【夫学道者，先须屏却杂学诸缘，】如果是学道的人，必须要先放下这些杂学的诸缘，杂学诸缘，知见太复杂了，我们要下什么决心呢？很简单！要求道，这几个字统统要认识清楚：【决定不求，】下定决心不求，不向外追求，【决定不著。】下定决心不著一切相，如果被相粘住了，不够资格修行的。【闻甚深法，恰似清风届耳，】届耳就是经过了，闻很深的法，就象清风很喜悦的，从前面这样吹过，【瞥然而过，】忽然而过，【更不追寻。是为甚深入如来禅，】这个是一切法不求、不著，这是很深的入如来禅，这样才叫入如来禅，修行才有一点点功夫了。【离生禅想。】要离开生出：我现在在修禅。所以说：离生禅想，不可以生出说，我在修禅的这种思想，不可以的！【从上祖师，唯传一心，更无二法。】一心就是绝对嘛，没有二法嘛！【指心是佛，顿超等妙二觉之表，】因为这些都是表法的嘛，纯一觉性嘛！【决定不流至第二念。】不流至第二念，见，当下，看一切法，当下，就是…
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