..續本文上一頁本色衲僧，】本色衲僧就是指：我以爲你是一個真正開悟的，真正的一個出家人，【元來只是義學沙門。”】義學就是只是在義理上，教義、教法上打轉的一個沒有開悟的一個出家人而已。將謂是本色衲僧，我以爲你是一個真正悟道的，行家的一個大徹悟的這個門人，原來你只是個班門弄斧，在言說上執著的一個，學教的一個出家人而已，並不是悟道。
接下來，【師曾散衆在洪州開元寺，】那麼師曾經把這個大衆分開來，住在這個洪州的開元寺。有一天這個【裴相公】就是裴休喽，【一日 入寺行次，】走走啦，到處走走，行次，來拜訪、來走走。【見壁畫，】看到這個壁畫，【乃問寺主：】就住持啊！【“這畫是什麼？”】這是什麼畫啊？是畫什麼的？【寺主雲：“畫高僧。”】畫高僧，這裴休，他是修過禅的啦，裴休修過禅。【相公雲：“形影在這裏，】這是高僧的形，這只是形影而已，【高僧在什麼處？”】真正的高僧在什麼地方呢？【寺主無對。】意思就是，你畫的這個只是影像而已，真正的高僧，就是我們每一個人心中的佛性，在哪裏呢？糟糕！沒開悟啊，寺主找不到了！【相公雲：】裴休就問了：【“此間莫有禅僧麼？”寺主雲：“有一人。”相公遂請師相見，】就請黃檗禅師跟他見面，【乃舉前話問師。】就說：那邊這幅畫，住持就說畫高僧，我就說形影在這裏，高僧在什麼地方？住持沒有對，那麼你學禅的，你幫我回答。黃檗禅師他是大徹悟的人，【師召雲：“裴休！”休應諾！師雲：“在什麼處？”】你回答了，那你回答我是在什麼地方？因爲這個裴休他本身沒有開悟嘛，是不是？在這一句話，他應了、回答的當下，就作用，一切作用都是無我，無作用，佛性就顯現出來了，佛性是顯現出來的，你找不到的！師召雲：裴休！這個就告訴我們本性，裴休就應：諾！本性就顯現出來了，可是要找，找不到的呀！師雲：在什麼地方？你本性回答：諾！好！本性在什麼地方？你找不到！【相公于言下有省，乃再請師開堂。】本性就是我們的主人翁，隨時在作用，應緣而起，緣滅即寂。
【上堂雲：“汝等諸人，盡是噇酒糟漢，】這個【噇】字就是飲食沒有節製，酒糟就是釀酒後，所剩下的渣滓、渣滓。比喻只得殘渣枝末，沒有得到精華啦，就是得到這些而已啦，叫做盡是噇酒糟漢，噇就是吃那一些剩下來的渣滓而已。【與麼行腳，笑殺他人，總似與麼容易，何處更有今日，汝還知大唐國裏無禅師麼？”】 意思就是說，你這麼樣子的行腳，這樣子行腳，又不悟道，笑殺他人，那簡直是笑死有了！笑殺他人，用我們現在一句話就是：你簡直是笑死人了！你這樣行腳，連一點功夫都沒有，一點悟也沒有。總似與麼容易，你們總是認爲，修行是這麼樣的容易，是很不容易的，要下一番功夫的！何處更有今日，哪裏才有今天呢？那麼何處，你要到哪裏去找？才有今天這樣的因緣呢？是不是？意思就是勸大家要好好用功。你還知道大唐國裏沒有禅師嗎？【時有僧問：“只如諸方，現今出世，匡徒領衆，爲什麼卻道無禅師？”】大家都知道啊，大德現在，就是你啊，是出世啊，【匡徒】就是糾正、教育徒衆、領衆，爲什麼說沒有禅師呢？【師雲：“不道無禅，】禅是法的存在嘛，事事物物皆存在嘛，不能講是無禅，【只道無師。”】【無師】就是沒有真正悟道的人，不可以說是無禅，因爲禅是二六時中的真理，禅是本來的面目嘛，哪一個當下就是嘛，是不是？【無師】，無師就是只是缺少那些真正證悟的人，證悟的人叫做禅師嘛！禅是有，就是法的真理是統統有啦，不能說沒有禅，可是沒有悟道的人，只是無師。【後沩山舉此因緣問仰山雲：】沩山，然後問這個仰山禅師：【“意作麼生？”】 意思就是于意雲何？你覺得怎麼樣？意思怎麼樣啊？【仰山雲：“鵝王擇乳，素非鴨類。”】【鵝王】，那是比喻要證悟的人，那要看情況的啦，素非鴨類，【鴨類】就是不是一般的人，要大徹、證悟的人，哇！那不是那麼容易的！這鵝王擇乳，這是一個典故的，也就是說，這是很不不起的一個鵝王，把水跟乳放在同一個容器裏面，這個鵝王只喝這個乳汁，而留下來的，統統是剩下是水，這很厲害了！牛乳跟水泡在一起，竟然喝下來的剩下是水，把牛乳全部都喝完了，很會選擇的啦，水就表示衆生，乳就是表示聖人啦、佛啦！這個鵝王擇乳的故事，乃是比喻，覺者雖然安住在汙穢的世間，也不被汙染。又比喻它這個鵝王，能夠明辨是非、真僞、正邪、善惡，什麼是真的、什麼是虛僞的；什麼是正、什麼是邪的；什麼是善、什麼是惡的，統統知道！所以我們很了不得，有因緣看到這一段公案因緣，希望大家都當作鵝王，不要當豬王，笨頭笨腦的！鵝王擇乳，哦！這個鵝王，水跟乳混在一起，他可以吃到這個乳，水就留下來了，很厲害的，很會選擇的！素非鴨類，不是那些泛泛的鴨，是鵝啊，不得了的鵝王啊！【沩山雲：“此實難辨。”】哇！這樣子是很難辦到的，這個不容易的。意思就是，要找到證悟的人，有智慧抉擇，又能夠這樣證悟，哇！這個是很難辦得到的，很困難的啦，不容易的！
【裴相一日托一尊佛，】托一尊佛，【于師前胡跪雲：“請師安名。”】就請師父安名，因爲一切都是假相嘛，要安什麼名？【師召雲：“裴休。”】這個黃檗禅師就說：裴休！【休應諾。】又回答出來。【師雲：“與汝安名竟。”】名字起好了。很厲害的，這個！叫一聲，是不是？相公便禮拜、便禮拜，你回答了，那麼名字就安好了。【相公便禮拜。相公一日上詩一章，】上詩一章，【師接得便坐卻，】就是坐下來，上這個詩一章，黃檗禅師一接，就坐了下來、坐下來。【乃問：“會麼？”】我這樣坐下來，你懂嗎？沒開悟的人，就是搞不清楚。【相公雲：“不會。”】體悟不出來。【師雲：“與麼不會，猶較些子。】就是還差了那麼一點點兒。【若形紙墨，】如果還要用到這個語言、文字，因爲他呈了一首詩給他嘛，是不是啊？還要用這個筆來寫一寫，哪有什麼禅宗、最上乘宗的？【何有吾宗？”】最上乘宗不必通過筆墨的，我這樣坐下來，你都體會不出來，是不是啊？那麼你還差了一點點，如果我們這一宗，還靠那個筆啊、墨啊、語言文字啊，哪有什麼我們這一宗，禅宗的心法？裴休的詩就這麼說了：【詩曰：“自從大士傳心印，】從我黃檗大禅師傳心印，【額有圓珠七尺身。】他這個圓珠，額頭圓珠，身高七尺、七尺。然後【挂錫十年棲蜀水，】這個蜀水，這個【蜀】本來是四川的稱呼，四川省。挂錫十年棲蜀水，那麼就是說，沒有出去遊缽，這個錫杖本來是托缽用的啦，是不是啊？那麼他沒有出去化緣，就安住在這個蜀水，大概是四川吧，應該是指四川省。【浮杯今日渡漳濱。】漳濱就是福建的漳江，禅師是福建人，那麼這一段是指裴休他本來是一個文人，終于漂泊到這個禅師這個地方。浮杯，什麼是浮杯呢？古代的人，文人聚會的時候，就用這個酒杯，酒放到酒杯裏面，放著，就讓這個水流……流到誰的面前，誰就喝了。就象我們現在的擲那個芋仔冰，芋仔冰，叭卟叭卟那個，以前小時候，那個針一壓，就指到天霸王，還有分大顆、小顆，有這個，指針指向哪一個，就領什麼。這個浮杯就放酒，放在水裏面，這個杯子放在水裏面，這個水漂……漂到誰的前面，他就喝了。意思就是說，浮杯今日渡漳濱，那麼意思就是說，這個漳濱就是福建的漳江，那麼禅師是這個福建人，漳江之濱，那麼這一段，是指裴休本來是文人，現在漂泊到禅師的旁邊，就浮杯漂到這個地方，浮杯今日渡漳濱，【千徒龍象隨高步，】千徒、徒衆，個個具有佛門的龍象，怎麼樣？隨高步，隨著禅師的修行，大家的境界都很高啦！【萬裏香花結勝因。】萬裏香花，跑得那麼長遠的來，用這個香花來供養，是不是啊？結這個勝因、結勝因。【願欲事師爲弟子，】願意服侍他，爲弟子，哇！這個裴休是大官，學問是好得不得了，然後要拜他爲師。【不知將法付何人？”】不知道這個法是要交代給誰？然後黃檗禅師，學問也是好得不得了，【師答曰：“心如大海無邊際，】本性哪有這個東西啊？就象大海的無邊啊，是不是啊？【口吐紅蓮養病身。】這個【紅蓮】就是妙法啦！我們嘴巴，我的嘴巴，講出來的統統是妙法，來治這個生病的色身，意思就是養病身，就是給他一個治病，這嘴巴吐出這個妙法，來治療這個生病的色身。【雖有一雙無事手，】因爲他證悟了無爲法了，哎呀！無事，對不對啊？【不曾只揖等閑人。”】你如果不懂得見性的人、見性法門的人，只用，這一只手只用來做禮貌的，問候人家，等閑人就是一般人啦，也不懂得見性，這一只手啊，本來我們這一雙手是無事手嘛，就是無爲法，證悟的人的手，可是不懂得見性的人，不體會見性的人，這雙手只拿來拱手作禮，就是禮貌上打個招呼。
【夫學道者，先須屏卻雜學諸緣，】如果是學道的人，必須要先放下這些雜學的諸緣，雜學諸緣，知見太複雜了，我們要下什麼決心呢？很簡單！要求道，這幾個字統統要認識清楚：【決定不求，】下定決心不求，不向外追求，【決定不著。】下定決心不著一切相，如果被相粘住了，不夠資格修行的。【聞甚深法，恰似清風屆耳，】屆耳就是經過了，聞很深的法，就象清風很喜悅的，從前面這樣吹過，【瞥然而過，】忽然而過，【更不追尋。是爲甚深入如來禅，】這個是一切法不求、不著，這是很深的入如來禅，這樣才叫入如來禅，修行才有一點點功夫了。【離生禅想。】要離開生出：我現在在修禅。所以說：離生禅想，不可以生出說，我在修禅的這種思想，不可以的！【從上祖師，唯傳一心，更無二法。】一心就是絕對嘛，沒有二法嘛！【指心是佛，頓超等妙二覺之表，】因爲這些都是表法的嘛，純一覺性嘛！【決定不流至第二念。】不流至第二念，見，當下，看一切法，當下，就是…
《傳心法要講記(10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…