..續本文上一頁無所見，那就是本來面目，不立任何見。【始似入我宗門，】剛開始類似，好象入到我這個宗門，【如斯之法，】這些法，【汝取次人，到這裏擬作麼生學？】【取次】就是執著次第的生滅心。你執著有次第的生滅心，取次，你這樣有執著心的人到這裏，【擬作麼生】就是如何來學習呢？你這樣有執著的一種次第、生滅的心，到這裏你如何來學習這個禅呢？【所以道：】所以說嘛：【“擬心時】當你用心的時候，擬心的時候，准備要用功的時候，就被用功的這個心魔纏住了。【被擬心魔縛。】可是你不用功的時候，【非擬心時，】懶懶散散，【又被非擬心魔縛。非非擬心時，】那麼你找到一個，你不是，說：我不想要用一個非擬心，就是非非，那麼就是擬心，負負得正，【又被非非擬心魔縛。”】非非，那麼就是負負得正，那麼就是擬心的時候，還是跟前面，恢複一樣，動個念，還是一樣，非不用心，那麼就是用心啦！非非，第二個【非】字，如果把它當作【不】的話，那麼意思更清楚，非不用心，那個擬就是用功，非不用功，那麼就是用功了。你用功的心一提起來，又被用功的心就忙住了，又恢複到前面的字句。【魔非外來，出自你心。唯有無神通菩薩，足迹不可尋。】沒有神通的菩薩，足迹是不可尋。意思就是，不會顯露那個起心動念的執著的相，叫做無神通菩薩，足迹是不可尋。【若以一切時中，心有常見，】若在二六時中，你心有這個常見，【即是常見外道。若觀一切法空，作空見者，即是斷見外道。】一切法空是指否定哦，不是我們緣起性空那個空，這個弄清楚哦，是否定的頑空哦！【所以叁界唯心，萬法唯識，此猶是對外道、邪見人說。】這個還是對外道、邪見人說的，才講萬法唯心，萬法唯識，叁界唯心。【若說法身，以爲極果，】那是對極果，以爲極果，【此對叁賢十聖人言。故佛斷二愚，】那兩種愚癡呢？【一者微細所知愚，二者極微細所知愚。】佛斷這兩個，微細所知愚，第二叫做極微細所知愚，微細所知愚，二乘人大概了解：極微細所知愚，那麼諸佛菩薩了解，就斷這兩個。一者微細所知愚，二者極微細所知愚，佛斷這兩愚癡。【佛既如是，】不論是微細，或者極微細的統統斷！【更說什麼等妙二覺來。所以一切人，但欲向明，不欲向闇；】這個還是對立、還是無明，不是佛性。【但欲求悟，不受煩惱無明。便道：佛是覺，】就說：佛是覺悟，【衆生是妄。】如果你用這樣對立的見解，【若作如是見解，百劫千生，輪回六道，更無斷絕。】那麼我們就知道了，見一切對立的相，恩恩怨怨，統統化作一股無形的力量，統統用不生不滅的空性，用虛空來透視它，就觀照，虛空有生滅否？沒有！現在的生生滅滅，當體即空，如同虛空一樣，用虛空的胸量，去處理現在的生生滅滅的事情，等于沒有處理，就自然處理，我們不去處理，就自然處理，見一切相，如同虛空的不生不滅，不來不去，何以故？無常，自性本空，求也不得，今天你拼死命的，在裏面對立，搞煩惱，搞到最後，只是徒增疲勞而已，白忙一場，眼睛一閉上，什麼也沒有，你不必等到眼睛閉上，現在就什麼也沒有，現在你擁有什麼？你只吃那麼一碗飯，睡那一塊榻榻米，你什麼也沒有，就是擁有也是假的，所以用虛空的心，過活我們現在的每一分、每一秒的生活，那麼就是佛。所以說，便道：佛是覺，衆生是妄，若作如是見解，百千生輪回六道，更無斷絕。【何以故？爲謗諸佛本源自性故。】本源自性一切平等，一切無相，一切沒有來去，生滅、增減，統統沒有，更沒有所謂的明跟暗，也沒有所謂的覺跟迷，沒有的！【他分明向你道：】他分明跟你說：【佛且不明，】佛也不是說，他有一個光明，佛是離開明暗的，他不可以取明這一端，所以佛不可以有明的這一個角度來看的。【衆生且不闇，】爲什麼？絕對的本體這個法身，【法無明闇故。】明暗是對立法，是代謝之詞、是生滅的東西，法是絕對的存在。【佛且不強，衆生且不弱，】這個沒有所謂強弱啦，強弱完全是緣起法，對立的思想觀念。【法無強弱故。】站在相，無量的差別，說有強、有弱。【佛且不智，衆生且不愚，】佛也沒有說，他特別有智慧，衆生也沒有說有個愚癡，爲什麼？清淨的法身，沒有所謂的智跟愚，沒有的！所以【法無愚智故。”】這個也是對立的，愚智也是對立的。【是你出頭，總道解禅，】是你出來顯露，總是顯露自己，認爲你了解這個禅。【開著口，便病發。】你開了口，毛病就跑出來了，怎麼樣？【不說本，只說末；】不說本心，只說末，【不說迷，只說悟；】不說衆生這個迷，當下就是悟，當下就是本體，你只說那個地方的心性這個悟。也不說，不說體，只說用，【不說體，只說用。總無你話論處。】話論處就是談話、議論的地方。不說我們絕對的本體界，只說這些千差萬別的作用，總沒有你討論的地方、討論的地方，是不是？【他一切法，且本不有，】這一切法本來就是空，【今亦不無。】不無就是有啦！緣起，也不可以說它是有，所以【緣起不有，】緣滅，也不可以說它是沒有，所以是【緣滅不無。本亦不有，本非本故。】說到本來，它也不能說有，因爲這個本，就不是所謂的本，因爲【本】是無一物的東西，你用一個【本】，它這個相又不對，所以本無本相，就是本非本故，【本】不可以加一個相，所以說：本就非本相故，沒有相可得。【心亦不心，】心本身也沒有心相啊，【心非心故。】心就是絕對的東西，空無一物的東西，它本來不是一種東西啊，你不可以著有一個心相，所以心也不心，【不心】就是不可以有一個心相跑出來，認爲那個是實體的東西，竟把這個心法，絕對的心法，化作一種實際的境界來解，這錯誤的！所以心非心故。【相亦非相，】因爲是緣起、不可得嘛！是唯心所造、影現的啦！所以【相非相故。所以道：】所以就這麼說了：【“無法無本心，】沒有所謂的法的相，也沒有所謂本心之相，怎麼樣？【始解心心法。”】你就了解佛的心、衆生的心，都是一體的，平等無二的。【法即非法，】法的本身當體即空，沒有所謂的法這種東西，那麼沒有這種東西，一切法平等，那就是法。【非法即法。】非法即法。【無法、無非法，】沒有所謂的法，也沒有所謂的非法，因爲法當體即空：它沒有所謂的非法，因爲妙用現，前是不是啊？【故是心心法。】心心法。【忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入過去佛。】如果你動一個念頭去注意到它，那已經化作生滅了，雖然你就是知道幻化，那麼已經落入過去佛了，你動一個念頭，過去了，動一個念頭，已經過去了、不可得了，意思就是說，你動一個念頭，不是絕對本體的存在的一種透視性，你動一個念頭，去知道說如夢如幻，這個也是落入生滅，已經流入過去佛了。【過去佛且不有，】那過去佛已經過去了，是不是啊？現在講叁心不可得啦，這一段是講叁心不可得。【未來佛且不無，】未來佛，意思就是說，也不可以說沒有啊，不可以說沒有，不錯，【又且不喚作未來佛。】可是不喚作未來佛，也不能叫未來佛，因爲未來還沒有到啊，是不是啊？不能叫做未來佛啊，還沒有到啊！【現在念念不住，】現在念念抓不住、掌握不住啊，可是也【不喚作現在佛。】也不可以叫做現在佛，你講現在，馬上又過去了，如果我們真正一個悟道的人，當我們【佛若起時，】就是我們起佛的這種覺性，純一個覺性的時候，那麼我們必須要知道，【即不擬他。】就不可以用揣測的角度，那麼要用這個用功的角度，說這個本性、說這個佛的心，【是覺、是迷，是善、是惡，辄不得執滯他、】【辄】就是這個【則】字，原則的則一樣的，也可以當作是【即】。就是不得執滯他，不可以執著，或者停滯他，也不可以去【斷絕他。】不可以斷絕他。如果佛若起的時候，是不是啊？我們真的是起這個佛的心，那麼這不可以用猜測他，什麼是覺、是迷，是善、是惡，統統不可以停留，也不可以去斷他。譬如說，如果一個人，【如一念瞥起，】我們這個念頭一起來，【千重關鎖，鎖不得；】念頭不是用任何東西可以鎖得住的，念頭也不是萬丈的繩索，可以把它捆綁起來的，【萬丈繩索，索他不住。】綁不住的！既然這個念頭，是鎖不住、綁不住的，【既若如是，】那麼怎合，就是怎麼可以便擬滅他、止他呢？【怎合便擬滅他、止他？】因爲滅他，就犯了止作任滅的毛病；止他，也是犯了止作任滅的止病啊！在經典裏面，分明就向你說：爾焰識、爾焰識，爾焰識就如同陽焰不實，爾焰識，如同陽焰一樣的，不實在的，春天的陽光，映射到原野的沙漠塵埃，然後這個氣，看起來好象有，好象光、又好象水，這個口很渴的這個鹿，看到前面的光，影現出來的好象是水哦，跑過去看，哇！沒有了，看不到水了，所以意指我們這個分別心，妄，從妄而起，看起來好象有，象我們現在，眼、耳、鼻、舌、身、意，看起來好象看到這個影象是實在的，可是我們看的都是影象啊！我們這個色身，用X光一透視照射下去，它就剩下幾根骨頭啊，沒有真正的一個人的存在，可是我們的眼睛，眼、耳、鼻、舌、身、意，錯覺，嚴重的錯覺到，我們執此爲實在的東西啊，對不對？我們不曉得，這個都是在妄想的建立。【分明向你道爾焰識，】就是陽焰不實的意思，【你作麼生擬斷他？】你如何要斷他呢？這本來就沒有啊，你如何斷他呢？是不是啊？哎呀！說：我眼睛痛、我眼睛痛。眼睛痛看出來，空中有花、空中有花，你說：某某法師啊！你幫那空中的花把它拿掉。你這不是笑話嗎？這不是笑話嗎？眼睛看出空中有花，空中的花是假相，是眼睛有毛病，才顯現出來的，眼睛有毛病，産生出來的假相，這已經不是實在的了，你還要把它拿掉，不是笑死人了嗎？意思就是說，我們現在妄想、分別的境界，本來不是實有的啦，你要斷它什麼？這斷它什麼？放下就是，就沒有了，放下就是…
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