【既若如是，十方世界，不出我之一心。一切微塵國土，不出我之一念。】是不是？動一個念頭，微塵國土全部具足嘛！如果是這樣【若然，】平等平等，沒有任何的相、沒有任何的對立，【說什麼內之與外？】因爲有內才講外嘛，爲什麼講外？因爲它不是內嘛，對不對？爲什麼說：你們是女人？因爲：我不是男人，是不是？師父爲什麼是男人呢？因爲我不是女人。它就是這樣，你講這裏，因爲不是那裏；你講那裏，因爲不是這裏，對立的東西，它才可襯托，那你虛空，你說哪裏是哪裏？哪裏跟哪裏啊？虛空，你說哪裏跟哪裏啊？東南西北是人定位出來的嘛，是不是？人定出來的嘛，因爲有地球嘛，作爲原點嘛，那開始就定位出來，當然這個是假相的東西，是不是？你有內才講外嘛，是不是？你有外才講內。【如蜜性甜，】這個是甜性的，哎呀！這個水果很甜。譬如說這個，那個素食的餅，哦！那個很好吃。象屏東，我覺得那個吳記的餅，素食的做得滿好的，第一口咬下去很不錯啦，是不是？哪裏咬下去都是一樣的啦，我吃過的餅，這個可能是最好吃的，素食的。【一切蜜皆然。】哪裏都是甜的，蜜當然哪裏都是甜的嘛！【不可道：這個蜜甜，余底苦也。】其他是苦的。【何處有與麼事？】【與麼】就是這種事情。哪裏有是這邊甜的，那邊是苦的，不可能！所以說，我們修行要進入絕對的狀態，就是處處放下、放下，然後與虛空印可，你的放下與虛空印可，用大智慧，用大智慧放下，也就是無所放，沒有什麼可以放的東西，本來就不生不滅，你放什麼東西？是不是？何處有這些事情呢？本自不生，哪裏有滅？是不是？本自無外，哪裏有內呢？本來無內，也沒有所謂的外。【所以道：“虛空無內外，法性自爾。】法性就是絕對的空性，就是這樣子。【虛空無中間，】你用手指，指著虛空，指哪裏是中間？有兩邊才講中間嘛！說：你要走馬路的中間。因爲馬路有左邊跟右邊嘛，對不對？ 你有東邊跟西邊，你才有講中間嘛，東西兩邊都沒有，你哪裏是中間呢？法性本來，就沒有對立性的東西，【法性自爾。”】【自】，本來就是如此啦！【故衆生即佛，佛即衆生。衆生與佛，元同一體。生死、涅槃，有爲、無爲，元同一體。】也是一體的，是不是啊？生死涅槃等同空華，有爲、無爲，有爲是對無爲講的，無爲是對有爲講的，但是體性不二啊，元同一體的。【世間、出世間，乃至六道、四生，山河、大地，有性、無性，】有性就是有情喽，無性就是無情喽，【亦同一體。】爲什麼？畢竟空啊！【言同者，名相亦空。】說一個【同】字呢，這個名字也是不可得。【有亦空，無亦空。】簡單講，這些的描述，都是要讓我們進入絕對的、平等的、空寂的思想，我們內心，不可以存有任何的恩怨、善惡、是非，這是是非非，都與不生不滅的清淨本體了不相幹，妄動，它就是妄立，妄動就會妄立，虛妄的對立，是不是啊？你妄動，虛妄的執著、虛妄的分別，你就會虛妄的對立，苦的是自己啊，苦了自己啊，對不對？所以修行人他很聰明的，他不會苦了自己，他不會苦自己的，不會那麼笨的！所以爲什麼要恨你？哪有笨到這個程度的？你的好壞，跟我的心性也沒什麼關系，你的生死，你自己負責。學佛不是自私，但是如果你真的學自私，那就是大慈大悲，我的生死重要，我回光返照，那個個如是，那天下太平了！就是怕你自私不起來，對不對？趕緊照，二六時中，照顧你這一顆清淨心，莫讓它落入對立的煩惱，那每一個人都是這樣，個個自掃門前雪，那大地就無雪可掃了，各人自己的門前，都已經掃得很幹淨了，那還須要掃什麼呢？處處都很幹淨了，對不對？就怕你不會自私，你自私得很有藝術，一切衆生都得度了，是不是啊？所以有也是空，無也是空，【盡恒沙世界，元是一空。】所以佛是個大智慧的人，是真正大徹悟的人，那麼我們這個黃檗希運禅師，也是大徹大悟的人，所以佛佛道同，證入同一個空性的本體，哪一個人講的法，都是一樣的。【既若如此，何處有佛度衆生？】對不對？所以見一切相，如同虛空，虛空跟虛空，然後說：我度你？還是你度我？是不是？雖度無量無邊衆生，實無衆生可度，你想想看，我們今天來說法，是五蘊本空，諸位在座下聽法，你們的五蘊本空，哪來有來去相？哪有生滅相？說法者無說法相，聞法者也無聞法之相啊，傳法也無傳法之相啊，何以故？一切空！所以當然沒有所謂的佛度衆生啦，【何處有衆生受佛度？】何以故？元是同一個空性嘛，方便說度衆生，這是對立的角度來說的。【何故如此？萬法之性自爾故。】一切寂靜，所以悟道的人，心不喧嘩，心不妄動、心不妄執，不受虛妄生死，也不得虛妄的涅槃，生死涅槃等同空華，不落入生死，亦不得涅槃，這是真正的涅槃。【若作自然見，】在自然的旁邊寫兩個字：就是【無因】，沒有任何的原因，這就是外道，苦作自然，【自然】就是無因，那無因，那就糟糕了！【即落自然外道。】無因就不重視因果了！我們要講畢竟空，那不可以離開因果講畢竟空的，要對因果負責，因果的當下就是非因非果，這樣講才對的。
１２２頁，【若作無我、無我所見，墮在叁賢、十聖位中。】如果認爲有一個無我，那麼無我所見：哎呀！我有這樣的功夫。那也不行！墮在叁賢就是十住、十行、十回向，十聖就是十地，十聖位就是十地位。【你如今雲何將一尺一寸，】你現在爲什麼要拿那個有形相的東西，【便擬量度虛空？】這就是告訴我們，絕對的本體，是不容許你有任何的位次、階位，不容許我們有任何的名相安排，不可以有次第的。【他分明向汝道：】他分明向你說：【“法法不相到，法自寂故。”】注意聽這個【法法不相到】，是什麼意思，法法不相到，好了！在坐諸位！用師父的，用師父的角度，你們注意聽哦，什麼叫法法不相到？我昨天跟今天，我請問你：師父的色身有沒有改變？有啊！細胞增增減減嘛，是不是啊？昨天是因，今天就是果喽，好！我講：昨天的因是什麼？是緣起，可是怎麼樣？是性空，昨天的因已經過去了，可是昨天的因，說過去是方便說，當下它就是空性，對不對？到今天來講的話，我們說昨天的師父，一直流動到今天的師父，煞是有那麼回事，在因果的法來講的話，是有這麼一回事情，昨天的我跟今天的我，沒什麼兩樣，其實大不相同，昨天的緣起，跟今天的緣起大不相同，細胞增增減減了，是不是？一定的道理。可是今天的緣起呢，可是它也是性空，空跟空，我問你：有這邊的空，來到這邊的空嘛？你有看到臺北的虛空，來到高雄的虛空嗎？高雄的虛空，來到臺北的虛空嗎？啊？你看過這樣的嗎？火車可以讓你開來開去的，虛空可以讓你開來開去的呀？啊？法法不相到。簡單講，什麼叫法法不相到？就是當體即空，哪裏都是絕對的本體，無所謂來去相，不相到，這個法沒有來到這個地方，這個地方，也沒有去那個地方，何以故？站在空性的角度，它都是平等的。法自寂故，這個一切法本身，它就沒有所謂的貪嗔癡，是我們起心動念、妄執、妄想，就有這個東西，本來就是很寂靜的。【當處自住，】自住，注意哦！自住是什麼？就是唯有絕對的空性、法性，自己安住在絕對的空性、絕對的法性，叫做自住，當處自住，住于無所住，叫做當處自住。講自住，就是方便說，因爲空性的東西，它不能讓你住，所以只好講：住在無所住，應無所住。【當處自真。】你放得下，絕對的，然後再有空慧的思想，當下相應，那你就是，當處就是真實的，爲什麼？悟道是真實境，不是理念的。【以身空，】因爲身空是色法嘛，【故名法空；】爲什麼叫做法空？因爲身空有這個色、受、想、行、識哦，對不對？有地、水、火、風哦，這種種的法喽，那麼色受想行識空，地水火風空，那就是叫做法空。那麼爲什麼講心空？因爲心是覺性的，它是有情的東西，覺性的東西，只有統一的一合相，所以它不是種種的法，那麼既統一的一合相，就必須用性來描述，那性就是畢竟平等，沒有種種的法啦，它唯一的法，就是性空，就是純一覺性嘛！所以身有地水火風，這是色了，受想行識了，它種種的法，我們講法空，心沒有這麼多名詞，是不是啊？心，雖然有一切貪嗔癡，同是一心，菩提心也是心，慈悲心也是心，喜舍心還是這個心啊，但是一切心都是不可得，【以心空，故名性空；身心總空，故名法性空。】故名法性空，法也空，性也是空，所以說法性空。【乃至千途異說，】【千途異說】就是千種方式不同的說法，【皆不離你之本心。如今說菩提、涅槃，真如、佛性，二乘、菩薩者，】這些二乘菩薩的人，怎麼樣？【皆指葉爲黃金，】什麼叫做指葉爲黃金？小孩子在哭了，他的媽媽沒辦法了，拿了一個黃色的葉片說：哎喲！你不要哭了，這個黃金給你。那個小孩子拿到那個葉片，也不曉得那是樹葉，以爲是黃金，有黃金就好了，就不哭了，騙一騙，騙得過去，只要你不哭就好了！所以這一些啊，什麼菩提、涅槃啊、真如佛性啊，二乘菩薩者都是方便，這個指葉爲黃金，空拳诳小兒。【拳掌之說。】空拳诳小兒，騙一騙小孩子而已啦，一切都是方便。【若也展手之時，】如果展手說：你看！什麼都沒有。這是真正的手啊，一看，真正的空性就顯現出來了，手掌什麼都沒有了。【一切大衆，若天、若人，皆見掌中，都無一物。】這就是本來面目了，真的拿出真的東西，真的珍珠你卻看不懂，我說我們會玩都玩那個假的珍珠，爲什麼？珍珠放在這個地方，(師伸手)啊！這個是珍珠哦，你看哦！我們就在這裏：哇！這是珍珠哦，會搖動還會發亮哦！會變的，那就不是真的啦！所以就說：師父啊！你要不要看看珍珠？你傻瓜！我說：你那一顆是假的，你看我這一顆！師父！在哪裏？在這裏啊！不生不滅，不垢不淨，不增不減，清淨無色相，永恒不變的，這個珍珠在我手中啊，你看不出來？不用…
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