..續本文上一頁錢又免費的喽，是不是？這個珍珠跟我們內在珍珠，內在珍珠跟外面珍珠一樣的，你那個珍珠會變，我這個珍珠不會變哦！隨手拈來都有哦、都有哦，不要怕掉的，又免費的，是不是啊？所以我們學佛呀，才找到真的珍珠是什麼。你那個所有珍珠都是假的，會壞啦！手伸出來，哦！這個珍珠是真的，本來無一物，這個是真的，永恒的珍珠，隨手拈來都是珍珠，都可以看的，貴得不得了，只是你不認識而已啊，我這一顆你看不到，是不是啊？你那一顆我看得到。
【所以道：“本來無一物，何處有塵埃？”】本來無一物，就是畢竟的、空性的、絕對的本體裏面，就不生不滅，哪裏有什麼讓你惹塵埃的呀？哪裏有什麼貪、什麼嗔？你貪什麼？你貪虛空、你取虛空、你舍虛空，嗯？虛空可以讓你貪嗎？對不對？嗔，本來無一物，虛空可以讓你嗔嗎？所以我們只要用虛空不生不滅，印，印在每一個法上，每一個法統統究竟解脫，何處有塵埃呢？【本既無物，叁際本無所有。】過去不可得，現在不可得，未來也是不可得。【故學道人，單刀直入，須見這個意】【這個意】就是本來無一物，你一定要見到本來無一物，就是所謂無所得，你才有一個消息，【始得。】你須見這個意，【這個意】劃一個→往哪邊？就是往【本來無一物】，要見這個，本來無一物這個，你才有消息，如果有所得，那你是妄得。【故達磨大師，從西天來至此土，經多少國土，只覓得可大師一人，】【可】就是慧可大師，這是一個人的名字啦，慧可大師一個人，找了老半天，才找到一個人，是不是？他福報比較不大，我福報比較大，我這樣子啊，我們這裏啊，你看！在座下的人，你看！這麼多人在聽啊，不過得不得就不曉得了，也許一個都還沒有，是不是啊？要印可，一個都沒有。【密傳心印，】密傳這個心印，【印你本心。以心印法，以法印心。】心就是法嘛，法就是心嘛，心就是性空，法就是法空，性空跟法空，沒有兩個空啊，空哪裏有兩種的？所以以心印一切法，一切法皆空，對不對？【心既如此，法亦如此，同真際，等法性。】這個要劃雙線，統統是真際平等的法性，意思就是，你見一切相，即一切相，就是離一切相，就是真際平等的法性。煩惱是自己找的，放不下是自己找的，一個人親近叁寶，不懂得在法裏面去熏習，卻在外相裏面打轉，是一件很悲哀的事情！親近叁寶，卻在叁寶裏面弄得是是非非，苦惱得不得了，也是一件很悲哀的事情！此是解脫之道啊，不是束縛之道啊，要會用！【法性空中，誰是授記人？】就是平等的空性當中，誰是授記人？就是無我相、人相、衆生相、壽者相，誰來授記呢？【誰是成佛人？】是不是啊？但有言說，都無實義啊！【誰是得法人？】也無得法的人。【他分明向你道：菩提者，不可以身得，身無相故；不可以心得，心無相故；】這個在《維摩诘經》裏面講的，不可以身得、不可以心得，那麼從什麼得呢？因爲身是無相、心也是無相喽！【不可以性得，】性即是空啊，【性即便是本源自性天真佛故。”】那麼空空洞洞的，什麼都沒有，所以什麼叫做釋迦牟尼佛？就是無佛、無菩提可得，是名釋迦牟尼佛。【不可以佛，更得佛；】絕對的本體，你得什麼？沒有的啊！所以當下就是絕對，不可以更得佛。【不可以無相，更得無相；】無相也是絕對的哦！【不可以空，更得空；】虛空，空性它也是絕對喽，是不是啊？【不可以道，更得道。】不可以說本心這個道，還另外安上一個道，是不是啊？【本無所得，無得亦不可得。】本無所得就是畢竟空寂嘛，你得什麼？那無得也是不可得，就是【無得】這個名相，你也不可以執著。所以道，這個【道】就是說啦，上面那個道，是修行的道字，這裏的道是說。【所以道：“無一法可得。”】沒有一法可得。【只教你了取本心。】只教你了解這個本心。【當下了時，不得了相。】【不得】就是不著。當下了的時候，悟道了，也沒有著悟道之相，這個【了】就是悟。【無了，無不了相，】無所謂的悟，但是也無所謂的不悟，無所謂的悟，因爲是本來的東西嘛，無所謂的不悟，也不能說不悟，因爲認真用功修行嘛，還得本心，你才得到這樣本心，說得，也是無可得啊，說不可得也不對嘛，方便說得，是不是啊？所以也無所謂的了，也無所謂的不了之相，【亦不可得。如此之法，得者即得。得者，不自覺知；】得者即得，就是得者的人就是證悟了，自己默契了。得者的人他不自覺，他並不是說得到一個：我得到了！還執著一個我得到的相，是不是啊？不自覺知。【不得者，】那更迷糊了，【亦不自覺知。】那根本不曉得，悟是什麼境界，當然不自覺知了！拿這個大徹大悟的見性法門，跟一個外道的人，乃至于一個迷惑的衆生，談了老半天，他還是不知道，不知所雲，很難的啊！我們這樣弄了二十年啊、二十年啊，這個英文很嚴重的，Twenty years. 後面還加S這很嚴重了，表示時間很長了，我們弄了二十年了，才知道這一點點的消息，你看看！哦！那很辛苦的、很辛苦的，真的很辛苦的！要悟啊，這可不是一件很容易的事情。但也是一件很容易的事情，就看你的根性啦，看你的因緣啦，有沒有善知識在輔導，要沒有善知識，不要說二十年，兩百年還是沒有，驢年你都弄不到啦，因爲那個不是什麼東西啊，看，看不到，摸，摸不到啊，沒有善知識引導啊、方便啊、指示啊，你不曉得從哪裏去發現那個本性的。
【如此之法，從上已來，有幾人得知？】有幾個人得知呢？【所以道：】所以說：【“天下忘己者，有幾人？”】天下可以無我，【忘己】就是無我啦！這個普天下，可以有無我的精神的人，到底有幾個人？我們一般人一想到的話，都是自私嘛，私欲很重，【我】爲開頭，我最重要了，是不是啊？【我】開頭，什麼都是以我爲原則啦！【如今于一機、】就是一個機巧、一個機緣，乃至于【一境，一經、一教，】乃至【一世、】我們以前，一世就是叁十年，叁十年爲一世，那麼一世，【一時，】一個時間，【一名、一字，六根門前領得，】六根門前去認識它，【領得】就是認識它。【與機關木人何別？】把筆拿起來，【機關木人】旁邊寫叁個字：夢中事，如夢中事，機關木人就是如同傀儡，這是比喻五蘊的虛假、不實在，【木人】就是傀儡的意思。我們人的身心，都是由五蘊假和合而形成的，它沒有自性，就象傀儡，所以用機關木人來比喻。所以在《大智度論》裏面說：這個機關木人的意思就是，都無有造作者，事事如幻如夢之事。意思就是，機關木人如夢中事，就是在做夢一樣的，不實在的！你一個機、一境、一經、教、世、時、名、字，在六根門前雖然領得，可是這個夢中是不實在的、不實在的。所以我說那個鄧麗君很可惜，就是這樣子啦，她常常唱歌，唱那個無常歌：好花不常開，好景不常在。可惜沒有開悟，很可惜！我是滿欣賞她的歌聲的，她死得早，要是有一天，鄧麗君來碰到師父的話，我會跟她講：唱歌沒關系，但是要懂得放下，知道嗎？可是還沒碰到她，她已經死了，離我遠去了！外省人講的：來不及了！來不及了，沒辦法了。要不然就：鄧麗君小姐！會唱，要懂得解脫，唱，不比解脫的人重要，會唱，不一定能夠解脫嘛，是不是？好花不常開嘛，就是無常；好景不常在，也是無常，可是就是不悟，你沒辦法的！所以一般人啊，唱唱可以啦，要開悟啊，哦！這個很難！
【忽有一人出來，】突然有一個人出來，【不于一名、一相上作解者，】就是不著，不著一相，是不是啊？【我說此人，盡十方世界，覓這個人不可得。】很難啊，非常難！是不是啊？即相離相，即一切相，離一切相，所以盡十方界，覓這個人不可得，那就是佛了，佛就是即一切，離一切相。【以無第二人故，】沒有第二個人，因爲絕對的本體也沒有人，沒有這個人。所以【繼于祖位。】繼于祖位，繼續這個祖師之位。【亦雲釋種，】爲什麼？【無雜純一。】釋迦牟尼佛成道嘛，我們繼佛陀、繼祖師大德，都是無雜純一。【故言：“王若成佛時，王子亦隨出家。”】這是指大通智勝王佛，這個在《法華經》裏面講：大通智勝王佛出家以後，這個十六王子就跟著出家，所以法法平等，就是表示他成佛的時候，王子就跟著出家，將來也是成佛、也是成佛。【此意大難知。】哎呀！這種境界，法法平等的，前一個成佛，後來跟著出家也成佛，這樣法法平等的，畢竟空寂的這個此意，這種境界很不容易的！【只教你莫覓，】【覓】就是尋求。不要找啊，你說：佛性是什麼？我想想看，它到底是什麼？想就不對了！說追求真理，世間人講：你要做什麼？我追求真理！方便說，這樣講可以啦，你要用這樣子啊，驢年你都見不到佛性。什麼叫驢年呢？是不是啊？因爲十二生肖裏面沒有驢子啊，叫做驢年。只教你莫覓，【覓】就是不要尋求、不要追求，是不是？【覓便失卻。】爲什麼？當下就是啊，你找什麼東西呢？我們一覓的話，就把真理化作妄想的境界，以爲它是可以追求的東西，其實我們的絕對佛性就在當下放下的那一念，是不是啊？永恒的放下，就它就是了，念念消歸自性，歸無所得，那一念就是了，還找什麼東西！【如癡人，】一個愚癡人，【山上叫一聲，】喂……【響從谷出，】哦！奇怪！我聲音在這裏叫，怎麼會跑到山谷下去呢？【便走下山趁，】去找那個聲音，【及尋覓不得，】趁，這個念趁(cheng)字，就是追逐、尋找。找不到！【又叫一聲，】喂……咦？這個聲音怎麼跑到山上去呢？【山上響又應，】趕快又追到山上去，【亦走上山上趁。】這個愚癡的人，是不是啊？不曉得這個聲音，它就是這樣下去，自自然然的就是這樣子回聲，很自然的啦！愚癡的人，山上叫一聲，跑到山下去，他就又找到山下去找了，是不是啊？他當然找不到了。然後在山下叫一聲，跑到山上來，山上也找不到了，又追…
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