【既若如是，十方世界，不出我之一心。一切微尘国土，不出我之一念。】是不是？动一个念头，微尘国土全部具足嘛！如果是这样【若然，】平等平等，没有任何的相、没有任何的对立，【说什么内之与外？】因为有内才讲外嘛，为什么讲外？因为它不是内嘛，对不对？为什么说：你们是女人？因为：我不是男人，是不是？师父为什么是男人呢？因为我不是女人。它就是这样，你讲这里，因为不是那里；你讲那里，因为不是这里，对立的东西，它才可衬托，那你虚空，你说哪里是哪里？哪里跟哪里啊？虚空，你说哪里跟哪里啊？东南西北是人定位出来的嘛，是不是？人定出来的嘛，因为有地球嘛，作为原点嘛，那开始就定位出来，当然这个是假相的东西，是不是？你有内才讲外嘛，是不是？你有外才讲内。【如蜜性甜，】这个是甜性的，哎呀！这个水果很甜。譬如说这个，那个素食的饼，哦！那个很好吃。象屏东，我觉得那个吴记的饼，素食的做得满好的，第一口咬下去很不错啦，是不是？哪里咬下去都是一样的啦，我吃过的饼，这个可能是最好吃的，素食的。【一切蜜皆然。】哪里都是甜的，蜜当然哪里都是甜的嘛！【不可道：这个蜜甜，余底苦也。】其他是苦的。【何处有与么事？】【与么】就是这种事情。哪里有是这边甜的，那边是苦的，不可能！所以说，我们修行要进入绝对的状态，就是处处放下、放下，然后与虚空印可，你的放下与虚空印可，用大智慧，用大智慧放下，也就是无所放，没有什么可以放的东西，本来就不生不灭，你放什么东西？是不是？何处有这些事情呢？本自不生，哪里有灭？是不是？本自无外，哪里有内呢？本来无内，也没有所谓的外。【所以道：“虚空无内外，法性自尔。】法性就是绝对的空性，就是这样子。【虚空无中间，】你用手指，指着虚空，指哪里是中间？有两边才讲中间嘛！说：你要走马路的中间。因为马路有左边跟右边嘛，对不对？ 你有东边跟西边，你才有讲中间嘛，东西两边都没有，你哪里是中间呢？法性本来，就没有对立性的东西，【法性自尔。”】【自】，本来就是如此啦！【故众生即佛，佛即众生。众生与佛，元同一体。生死、涅槃，有为、无为，元同一体。】也是一体的，是不是啊？生死涅槃等同空华，有为、无为，有为是对无为讲的，无为是对有为讲的，但是体性不二啊，元同一体的。【世间、出世间，乃至六道、四生，山河、大地，有性、无性，】有性就是有情喽，无性就是无情喽，【亦同一体。】为什么？毕竟空啊！【言同者，名相亦空。】说一个【同】字呢，这个名字也是不可得。【有亦空，无亦空。】简单讲，这些的描述，都是要让我们进入绝对的、平等的、空寂的思想，我们内心，不可以存有任何的恩怨、善恶、是非，这是是非非，都与不生不灭的清净本体了不相干，妄动，它就是妄立，妄动就会妄立，虚妄的对立，是不是啊？你妄动，虚妄的执着、虚妄的分别，你就会虚妄的对立，苦的是自己啊，苦了自己啊，对不对？所以修行人他很聪明的，他不会苦了自己，他不会苦自己的，不会那么笨的！所以为什么要恨你？哪有笨到这个程度的？你的好坏，跟我的心性也没什么关系，你的生死，你自己负责。学佛不是自私，但是如果你真的学自私，那就是大慈大悲，我的生死重要，我回光返照，那个个如是，那天下太平了！就是怕你自私不起来，对不对？赶紧照，二六时中，照顾你这一颗清净心，莫让它落入对立的烦恼，那每一个人都是这样，个个自扫门前雪，那大地就无雪可扫了，各人自己的门前，都已经扫得很干净了，那还须要扫什么呢？处处都很干净了，对不对？就怕你不会自私，你自私得很有艺术，一切众生都得度了，是不是啊？所以有也是空，无也是空，【尽恒沙世界，元是一空。】所以佛是个大智慧的人，是真正大彻悟的人，那么我们这个黄檗希运禅师，也是大彻大悟的人，所以佛佛道同，证入同一个空性的本体，哪一个人讲的法，都是一样的。【既若如此，何处有佛度众生？】对不对？所以见一切相，如同虚空，虚空跟虚空，然后说：我度你？还是你度我？是不是？虽度无量无边众生，实无众生可度，你想想看，我们今天来说法，是五蕴本空，诸位在座下听法，你们的五蕴本空，哪来有来去相？哪有生灭相？说法者无说法相，闻法者也无闻法之相啊，传法也无传法之相啊，何以故？一切空！所以当然没有所谓的佛度众生啦，【何处有众生受佛度？】何以故？元是同一个空性嘛，方便说度众生，这是对立的角度来说的。【何故如此？万法之性自尔故。】一切寂静，所以悟道的人，心不喧哗，心不妄动、心不妄执，不受虚妄生死，也不得虚妄的涅槃，生死涅槃等同空华，不落入生死，亦不得涅槃，这是真正的涅槃。【若作自然见，】在自然的旁边写两个字：就是【无因】，没有任何的原因，这就是外道，苦作自然，【自然】就是无因，那无因，那就糟糕了！【即落自然外道。】无因就不重视因果了！我们要讲毕竟空，那不可以离开因果讲毕竟空的，要对因果负责，因果的当下就是非因非果，这样讲才对的。
１２２页，【若作无我、无我所见，堕在三贤、十圣位中。】如果认为有一个无我，那么无我所见：哎呀！我有这样的功夫。那也不行！堕在三贤就是十住、十行、十回向，十圣就是十地，十圣位就是十地位。【你如今云何将一尺一寸，】你现在为什么要拿那个有形相的东西，【便拟量度虚空？】这就是告诉我们，绝对的本体，是不容许你有任何的位次、阶位，不容许我们有任何的名相安排，不可以有次第的。【他分明向汝道：】他分明向你说：【“法法不相到，法自寂故。”】注意听这个【法法不相到】，是什么意思，法法不相到，好了！在坐诸位！用师父的，用师父的角度，你们注意听哦，什么叫法法不相到？我昨天跟今天，我请问你：师父的色身有没有改变？有啊！细胞增增减减嘛，是不是啊？昨天是因，今天就是果喽，好！我讲：昨天的因是什么？是缘起，可是怎么样？是性空，昨天的因已经过去了，可是昨天的因，说过去是方便说，当下它就是空性，对不对？到今天来讲的话，我们说昨天的师父，一直流动到今天的师父，煞是有那么回事，在因果的法来讲的话，是有这么一回事情，昨天的我跟今天的我，没什么两样，其实大不相同，昨天的缘起，跟今天的缘起大不相同，细胞增增减减了，是不是？一定的道理。可是今天的缘起呢，可是它也是性空，空跟空，我问你：有这边的空，来到这边的空嘛？你有看到台北的虚空，来到高雄的虚空吗？高雄的虚空，来到台北的虚空吗？啊？你看过这样的吗？火车可以让你开来开去的，虚空可以让你开来开去的呀？啊？法法不相到。简单讲，什么叫法法不相到？就是当体即空，哪里都是绝对的本体，无所谓来去相，不相到，这个法没有来到这个地方，这个地方，也没有去那个地方，何以故？站在空性的角度，它都是平等的。法自寂故，这个一切法本身，它就没有所谓的贪嗔痴，是我们起心动念、妄执、妄想，就有这个东西，本来就是很寂静的。【当处自住，】自住，注意哦！自住是什么？就是唯有绝对的空性、法性，自己安住在绝对的空性、绝对的法性，叫做自住，当处自住，住于无所住，叫做当处自住。讲自住，就是方便说，因为空性的东西，它不能让你住，所以只好讲：住在无所住，应无所住。【当处自真。】你放得下，绝对的，然后再有空慧的思想，当下相应，那你就是，当处就是真实的，为什么？悟道是真实境，不是理念的。【以身空，】因为身空是色法嘛，【故名法空；】为什么叫做法空？因为身空有这个色、受、想、行、识哦，对不对？有地、水、火、风哦，这种种的法喽，那么色受想行识空，地水火风空，那就是叫做法空。那么为什么讲心空？因为心是觉性的，它是有情的东西，觉性的东西，只有统一的一合相，所以它不是种种的法，那么既统一的一合相，就必须用性来描述，那性就是毕竟平等，没有种种的法啦，它唯一的法，就是性空，就是纯一觉性嘛！所以身有地水火风，这是色了，受想行识了，它种种的法，我们讲法空，心没有这么多名词，是不是啊？心，虽然有一切贪嗔痴，同是一心，菩提心也是心，慈悲心也是心，喜舍心还是这个心啊，但是一切心都是不可得，【以心空，故名性空；身心总空，故名法性空。】故名法性空，法也空，性也是空，所以说法性空。【乃至千途异说，】【千途异说】就是千种方式不同的说法，【皆不离你之本心。如今说菩提、涅槃，真如、佛性，二乘、菩萨者，】这些二乘菩萨的人，怎么样？【皆指叶为黄金，】什么叫做指叶为黄金？小孩子在哭了，他的妈妈没办法了，拿了一个黄色的叶片说：哎哟！你不要哭了，这个黄金给你。那个小孩子拿到那个叶片，也不晓得那是树叶，以为是黄金，有黄金就好了，就不哭了，骗一骗，骗得过去，只要你不哭就好了！所以这一些啊，什么菩提、涅槃啊、真如佛性啊，二乘菩萨者都是方便，这个指叶为黄金，空拳诳小儿。【拳掌之说。】空拳诳小儿，骗一骗小孩子而已啦，一切都是方便。【若也展手之时，】如果展手说：你看！什么都没有。这是真正的手啊，一看，真正的空性就显现出来了，手掌什么都没有了。【一切大众，若天、若人，皆见掌中，都无一物。】这就是本来面目了，真的拿出真的东西，真的珍珠你却看不懂，我说我们会玩都玩那个假的珍珠，为什么？珍珠放在这个地方，(师伸手)啊！这个是珍珠哦，你看哦！我们就在这里：哇！这是珍珠哦，会摇动还会发亮哦！会变的，那就不是真的啦！所以就说：师父啊！你要不要看看珍珠？你傻瓜！我说：你那一颗是假的，你看我这一颗！师父！在哪里？在这里啊！不生不灭，不垢不净，不增不减，清净无色相，永恒不变的，这个珍珠在我手中啊，你看不出来？不用…
《传心法要讲记(11)》全文未完，请进入下页继续阅读…