..续本文上一页，就是追追追……追求真理，世间人这样讲是对的，可是学佛的人，这样讲是错的，真正不能让你追求的，真理是让你悟的。【如是千生万劫，只是寻声逐响人，】只是跟着这个声音，追逐响的啦！声音的尾声叫做响，我们说：音响、音响嘛，刚开始叫做【音】，到最后声音不断叫做【响】。【虚生浪死汉！】冤枉，虚生浪死就是很冤枉的生，很冤枉的死，我们今天的辛苦，辛苦得很冤枉，迷惑嘛、颠倒嘛！【汝若无声，】如果你没有这个声音，【即无响。】那么这个就是无响了，是不是？【涅槃者，无闻、无知、无声、】为什么？不生不灭嘛！【绝迹、绝踪。】没有任何的迹象，没有任何的踪迹。【若得如是，稍与祖师邻房也。】邻房就是隔壁。如果你这样的话，才有接近祖师的位，涅槃，什么叫做涅槃呢？无闻，见闻觉知喽，也无所谓的闻，那就是不于闻上起念。无知，不于分别心起动念；无声，不于声尘上动念；绝迹，不可追寻，无形无相的东西。能够用一个【无】字，好好的下一番温和、暖和的功夫，到最后就炉火纯青了！用一个【无】字消灾解难，悟道，那么这是一个【无】字的功夫，你会不会用啊？会用，用一个【无】字，那更不得了！佛法一个字会用啊，把所有的执着，都化作无的力量，这个就是功夫了！
【问：“如王库藏内，都无如是刀。伏愿诲示。”】这个在前面我们有讲过了，这把刀王子带过了，当然这个国王也有啦，是不是啊？带出去了，那大家看那一把刀，王子带出去没有看到，叫那个穷人来讲，都讲不出所以然；叫大臣来讲，也讲不出所以然，是不是啊？【师云：“王库藏者，即虚空性也。】王库藏，这个库藏，就比喻这个库藏，是不是啊？就是这个仓库的意思，这个仓库就如同虚空一样，他刀子拿走，可是怎么样？这个空性也是存在，这虚空性还是在，王库藏就是比喻虚空性。【能摄十方虚空世界，皆总不出你心，亦谓之虚空藏菩萨。】虚空藏菩萨。【你若道是有、是无，】是错的，因为无相不能讲有、不能讲无。【非有、非无，】也不可以讲有、也不可以讲无，【总成羊角。】羊角就是说不出，羊角就是相似境，羊角就是这一只刀，是用公羊的角去雕刻的，可是又不象，这个羊角只是指这支刀子的形状，描述这支刀子的形状象公羊角，可是不象，意思就是，羊角就是相似境，但是不是，比喻作相似境，总成羊角。国王叫大臣来讲，说：你看我这支刀是什么？我看象公羊角一样的。那国王笑一笑了，什么都不是。【羊角者，即你求觅者也。”】就不是！
【问：“王库藏中，有真刀否？”师云：“此亦是羊角。”】你一问，它就是不象，绝对的本体，就是不能让你问，还问有没有，这个还是相似境。意思就是，王库当中，有真刀否？意思就是：毕竟空寂的时候，有没有真正的真理啊？就是这样问，那这不是多余的吗？毕竟空寂就是真理了，所以这个也是羊角，多余的、相似境，不是真实的。【云：“若王库藏中，本无真刀，何故云：】那么王库当中，本来就没有真刀，是为什么，这个是为什么原因呢？前面一段我们说，王子拿出去了。云：【王子持王库中真刀，出至异国。何独言无？”】为什么讲没有呢？【师云：“持刀出者，此喻如来使者。】如来把无我的精神，告诉每一个修行人，那每一个修行人如果悟到无我，那么就是跟佛陀的精神是一样的，跟佛陀觉悟的道理是一样的，所以佛陀等于派他出来，宣扬无我的真理，是不是啊？可是不见到无我的人呢，他会乱猜啊：无我是什么？外道猜无我，猜不到啦，是不是啊？小乘的猜无我，也猜不到啦，是不是？凡夫更不用说。在《楞伽经》里面讲的，无我如来藏，持刀出者，这是比喻如来使者，如果你悟到无我，那么大无我的平等的无我，毕竟空寂的无我，那就是佛陀派你下来弘法的了！【你若言王子持王库中真刀出去者，库中应空去也。】这个库、王库，这个就统统没有了，那表示说还有，还是存在啦，是不是？持王库中，就是拿了王库当中的真刀出去的话，那么这个库中应空去，可是王库里面，那国王可能还有另外一把，你没拿走的，是不是？你没看过的啦，是不是？意思表示说，库中还存在，你拿不着的。意思就是，无我这种东西，不是你拿走、拿不走的问题，你根本没有办法拿走的，譬如说虚空，你不可能拿来拿去的。你要注意听！【本源虚空性，不可被异人将去，】【将去】就是带去。【是什么语？】【语】就是什么意思。意思就是，你能不能觉悟到这一句话呢？本源，我们的清净本性如同虚空，如同虚空性，不可以被其他的人带来带去的，悟的当下就是存在，就是不生不灭，就显现出来了，虚空哪里可以你带来带去的？意思就是说，不管你五蕴怎么变化，当体即空的觉性不会变化，这就是佛！你身体烂坏了，虚空会烂、会坏吗？虚空不会烂、不会坏，觉性也是不会烂、不会坏的啊，对不对？所以用一颗超越的心，不管五蕴怎么变化，你都用一颗超越的觉性在存在，那就是佛、就是佛，法离见闻觉知嘛，【设你有者，】【有者】就是动念。如果你有所动念，【皆名羊角。”】就不是真刀啦！有者，设你有者，设你有者的话，就是当你动念、执着，去动念、著相，那么皆名羊角，统统叫做相似境，统统不是真实境，学佛要先懂得放下，不是拼命的追逐这个知见的。
【问：“迦叶受佛心印，得为传语人否？”】可以帮佛去传这个佛语吗？【师云：“是。”】黄檗禅师说：是的。【云：“若是传语人，应不离得羊角？”】如果是传语人，那么也是相似境喽，应该是不离羊角了，他还是相似境喽？【师云：“迦叶自领得本心，】他是自己开悟了，领得佛陀的本心了，【所以不是羊角。若以领得如来心，见如来意，见如来色相者，】如来色相就是不可以三十二相而得，如来色相就是性相。【即属如来使，】这个就是等于如来派他来的，【为传语人。所以阿难为侍者二十年，但见如来色相，】所以佛告诉他：不可以三十二相而见如来。对不对？【所以被佛诃云：唯观救世者，不能离得羊角。”】这个【救世者】就是佛啦！你只看到，【观】就是见。你只有见到佛相，这个三十二相，八十种好，可是你还是没有办法离开相似境，就是着相的我的境界，因为无我，不住色生心，不能住声香味触法，而生其心，应无所住，而生其心嘛，是不是？你每天只有看到救世者，你每天只有看到佛陀的三十二相，八十种好，可是你不能离开这个相似境，因为你不认识佛，没有用的！
【问：“文殊执剑于瞿昙】瞿昙就是释迦牟尼佛的名字啦！【前者，如何？”】文殊菩萨执这个剑在瞿昙前，就是佛前，那么这个公案，真理到底是什么，这个公案我们先讲一下，师父这里先讲一下，你们这里没有资料。世尊因为灵山会上，有五百个比丘，五百个比丘得了四禅定，这四禅定，大家都得到五种神通，可是呢，未得法忍。那么因为得到宿命智通，个个能够见、自见过去的杀父害母的罪行，及诸重罪，及诸重罪，以至内心个个怀疑，于甚深法，不能证入。就是我们罪恶感太重的人，没办法修行，没办法修行，这个是真的，不能证入。为什么呢？譬如说，过去有一个人，她不孝顺她的公婆，然后画符咒害她先生，后来学佛，哇！痛哭流涕了，知所前非，来师父面前，我跟她讲，我说：一切如梦不实在啊，放下嘛！过去求忏悔就好嘛！可是因为自责太重，后来就自杀，跑去自杀，成功了，自杀成功，苛责太厉害，可能造恶造得太重了。其实一切是如梦幻泡影，过去不孝顺、弄符咒害人，害她公公、婆婆、先生，唉呀！过去就算了嘛，学佛就赶快将功补罪，自杀又无济于事，结果她自杀了！所以于甚深法，不能证得，一个太有自卑的人，他没有办法修行的，没有办法。人稍微有犯一点过失：唉呀！我不能修行了，我罪过太重了，我只要不落三恶道，已经不错了！就是这样子。所以于甚深法，不能证入，怀疑嘛！于是文殊承佛的神力，遂手握利剑，文殊手握利剑，就靠近释迦牟尼佛旁边，世尊就对文殊菩萨说：停！停！【住！住！】就是停！停！不要作逆，你这样子是逆罪的，你拿剑要杀佛，勿得害吾，不可以害我的，你这样害我，我一定被你害，因为你手拿剑，我一定被你杀死的。所以为善被害，就是说，这样为善的人被害了。佛就说了，他继续就说：文殊师利！我们每一个人从本以来，就是没有我相跟人相这些相，但是因为内心见有我相跟人相，所以内心起动念的时候，我们这个清净的本性，就被我相、人相所害，即名为害，即名为害。释迦牟尼佛的意思就是说，当我们起贪嗔痴的时候，就残害了我们的法身慧命，对不对？就残害了我们的法身慧命，意思就是，当我们起个人相，我相、人相的时候，我们的法身慧命，整个都被害了，我们都被害了，吾必被害。其实我们每一个人，每天都在害自己，因为我们起心动念，都在害清净的法身，都在害我们清净的法身，清净的本性。所以这个释迦牟尼佛说：我必被害，即名为害。哦！那么原来就是这样子这个道理，于是五百个比丘自悟本心，原来一切过去，就是如梦幻泡影嘛，于梦幻当中无有我人嘛，哪里有什么这些自卑感啦、罪恶感啦，这些迷惑颠倒的过去都放下，当下就是实相，你放不下，太自卑了，那当然就是不好了。象有一个，以前有一个妓女，后来也学佛了，她当然放弃了，哇！她那没办法入，她罪过、罪恶感很重：哎呀！我以前赚这个钱，这个是很不清净啊，我去诱拐人家好多的丈夫，放了好多的符咒啊，一个接一个。哇！我说：你到底几个？她说她大概有十个吧！哦！怎么这么多！她放不下、放不下，她这罪恶感很重，她洗澡的时候，她一直觉得，这个色身很不清净、很不清净，连拜师父的时候都说：师父！你很倒霉，受我这么不清净的人礼拜。我的心里哪会有倒不倒霉这个道理呢？她就一直很自卑感，一直很自责，我一直安慰…
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