..續本文上一頁，就是追追追……追求真理，世間人這樣講是對的，可是學佛的人，這樣講是錯的，真正不能讓你追求的，真理是讓你悟的。【如是千生萬劫，只是尋聲逐響人，】只是跟著這個聲音，追逐響的啦！聲音的尾聲叫做響，我們說：音響、音響嘛，剛開始叫做【音】，到最後聲音不斷叫做【響】。【虛生浪死漢！】冤枉，虛生浪死就是很冤枉的生，很冤枉的死，我們今天的辛苦，辛苦得很冤枉，迷惑嘛、顛倒嘛！【汝若無聲，】如果你沒有這個聲音，【即無響。】那麼這個就是無響了，是不是？【涅槃者，無聞、無知、無聲、】爲什麼？不生不滅嘛！【絕迹、絕蹤。】沒有任何的迹象，沒有任何的蹤迹。【若得如是，稍與祖師鄰房也。】鄰房就是隔壁。如果你這樣的話，才有接近祖師的位，涅槃，什麼叫做涅槃呢？無聞，見聞覺知喽，也無所謂的聞，那就是不于聞上起念。無知，不于分別心起動念；無聲，不于聲塵上動念；絕迹，不可追尋，無形無相的東西。能夠用一個【無】字，好好的下一番溫和、暖和的功夫，到最後就爐火純青了！用一個【無】字消災解難，悟道，那麼這是一個【無】字的功夫，你會不會用啊？會用，用一個【無】字，那更不得了！佛法一個字會用啊，把所有的執著，都化作無的力量，這個就是功夫了！
【問：“如王庫藏內，都無如是刀。伏願誨示。”】這個在前面我們有講過了，這把刀王子帶過了，當然這個國王也有啦，是不是啊？帶出去了，那大家看那一把刀，王子帶出去沒有看到，叫那個窮人來講，都講不出所以然；叫大臣來講，也講不出所以然，是不是啊？【師雲：“王庫藏者，即虛空性也。】王庫藏，這個庫藏，就比喻這個庫藏，是不是啊？就是這個倉庫的意思，這個倉庫就如同虛空一樣，他刀子拿走，可是怎麼樣？這個空性也是存在，這虛空性還是在，王庫藏就是比喻虛空性。【能攝十方虛空世界，皆總不出你心，亦謂之虛空藏菩薩。】虛空藏菩薩。【你若道是有、是無，】是錯的，因爲無相不能講有、不能講無。【非有、非無，】也不可以講有、也不可以講無，【總成羊角。】羊角就是說不出，羊角就是相似境，羊角就是這一只刀，是用公羊的角去雕刻的，可是又不象，這個羊角只是指這支刀子的形狀，描述這支刀子的形狀象公羊角，可是不象，意思就是，羊角就是相似境，但是不是，比喻作相似境，總成羊角。國王叫大臣來講，說：你看我這支刀是什麼？我看象公羊角一樣的。那國王笑一笑了，什麼都不是。【羊角者，即你求覓者也。”】就不是！
【問：“王庫藏中，有真刀否？”師雲：“此亦是羊角。”】你一問，它就是不象，絕對的本體，就是不能讓你問，還問有沒有，這個還是相似境。意思就是，王庫當中，有真刀否？意思就是：畢竟空寂的時候，有沒有真正的真理啊？就是這樣問，那這不是多余的嗎？畢竟空寂就是真理了，所以這個也是羊角，多余的、相似境，不是真實的。【雲：“若王庫藏中，本無真刀，何故雲：】那麼王庫當中，本來就沒有真刀，是爲什麼，這個是爲什麼原因呢？前面一段我們說，王子拿出去了。雲：【王子持王庫中真刀，出至異國。何獨言無？”】爲什麼講沒有呢？【師雲：“持刀出者，此喻如來使者。】如來把無我的精神，告訴每一個修行人，那每一個修行人如果悟到無我，那麼就是跟佛陀的精神是一樣的，跟佛陀覺悟的道理是一樣的，所以佛陀等于派他出來，宣揚無我的真理，是不是啊？可是不見到無我的人呢，他會亂猜啊：無我是什麼？外道猜無我，猜不到啦，是不是啊？小乘的猜無我，也猜不到啦，是不是？凡夫更不用說。在《楞伽經》裏面講的，無我如來藏，持刀出者，這是比喻如來使者，如果你悟到無我，那麼大無我的平等的無我，畢竟空寂的無我，那就是佛陀派你下來弘法的了！【你若言王子持王庫中真刀出去者，庫中應空去也。】這個庫、王庫，這個就統統沒有了，那表示說還有，還是存在啦，是不是？持王庫中，就是拿了王庫當中的真刀出去的話，那麼這個庫中應空去，可是王庫裏面，那國王可能還有另外一把，你沒拿走的，是不是？你沒看過的啦，是不是？意思表示說，庫中還存在，你拿不著的。意思就是，無我這種東西，不是你拿走、拿不走的問題，你根本沒有辦法拿走的，譬如說虛空，你不可能拿來拿去的。你要注意聽！【本源虛空性，不可被異人將去，】【將去】就是帶去。【是什麼語？】【語】就是什麼意思。意思就是，你能不能覺悟到這一句話呢？本源，我們的清淨本性如同虛空，如同虛空性，不可以被其他的人帶來帶去的，悟的當下就是存在，就是不生不滅，就顯現出來了，虛空哪裏可以你帶來帶去的？意思就是說，不管你五蘊怎麼變化，當體即空的覺性不會變化，這就是佛！你身體爛壞了，虛空會爛、會壞嗎？虛空不會爛、不會壞，覺性也是不會爛、不會壞的啊，對不對？所以用一顆超越的心，不管五蘊怎麼變化，你都用一顆超越的覺性在存在，那就是佛、就是佛，法離見聞覺知嘛，【設你有者，】【有者】就是動念。如果你有所動念，【皆名羊角。”】就不是真刀啦！有者，設你有者，設你有者的話，就是當你動念、執著，去動念、著相，那麼皆名羊角，統統叫做相似境，統統不是真實境，學佛要先懂得放下，不是拼命的追逐這個知見的。
【問：“迦葉受佛心印，得爲傳語人否？”】可以幫佛去傳這個佛語嗎？【師雲：“是。”】黃檗禅師說：是的。【雲：“若是傳語人，應不離得羊角？”】如果是傳語人，那麼也是相似境喽，應該是不離羊角了，他還是相似境喽？【師雲：“迦葉自領得本心，】他是自己開悟了，領得佛陀的本心了，【所以不是羊角。若以領得如來心，見如來意，見如來色相者，】如來色相就是不可以叁十二相而得，如來色相就是性相。【即屬如來使，】這個就是等于如來派他來的，【爲傳語人。所以阿難爲侍者二十年，但見如來色相，】所以佛告訴他：不可以叁十二相而見如來。對不對？【所以被佛诃雲：唯觀救世者，不能離得羊角。”】這個【救世者】就是佛啦！你只看到，【觀】就是見。你只有見到佛相，這個叁十二相，八十種好，可是你還是沒有辦法離開相似境，就是著相的我的境界，因爲無我，不住色生心，不能住聲香味觸法，而生其心，應無所住，而生其心嘛，是不是？你每天只有看到救世者，你每天只有看到佛陀的叁十二相，八十種好，可是你不能離開這個相似境，因爲你不認識佛，沒有用的！
【問：“文殊執劍于瞿昙】瞿昙就是釋迦牟尼佛的名字啦！【前者，如何？”】文殊菩薩執這個劍在瞿昙前，就是佛前，那麼這個公案，真理到底是什麼，這個公案我們先講一下，師父這裏先講一下，你們這裏沒有資料。世尊因爲靈山會上，有五百個比丘，五百個比丘得了四禅定，這四禅定，大家都得到五種神通，可是呢，未得法忍。那麼因爲得到宿命智通，個個能夠見、自見過去的殺父害母的罪行，及諸重罪，及諸重罪，以至內心個個懷疑，于甚深法，不能證入。就是我們罪惡感太重的人，沒辦法修行，沒辦法修行，這個是真的，不能證入。爲什麼呢？譬如說，過去有一個人，她不孝順她的公婆，然後畫符咒害她先生，後來學佛，哇！痛哭流涕了，知所前非，來師父面前，我跟她講，我說：一切如夢不實在啊，放下嘛！過去求忏悔就好嘛！可是因爲自責太重，後來就自殺，跑去自殺，成功了，自殺成功，苛責太厲害，可能造惡造得太重了。其實一切是如夢幻泡影，過去不孝順、弄符咒害人，害她公公、婆婆、先生，唉呀！過去就算了嘛，學佛就趕快將功補罪，自殺又無濟于事，結果她自殺了！所以于甚深法，不能證得，一個太有自卑的人，他沒有辦法修行的，沒有辦法。人稍微有犯一點過失：唉呀！我不能修行了，我罪過太重了，我只要不落叁惡道，已經不錯了！就是這樣子。所以于甚深法，不能證入，懷疑嘛！于是文殊承佛的神力，遂手握利劍，文殊手握利劍，就靠近釋迦牟尼佛旁邊，世尊就對文殊菩薩說：停！停！【住！住！】就是停！停！不要作逆，你這樣子是逆罪的，你拿劍要殺佛，勿得害吾，不可以害我的，你這樣害我，我一定被你害，因爲你手拿劍，我一定被你殺死的。所以爲善被害，就是說，這樣爲善的人被害了。佛就說了，他繼續就說：文殊師利！我們每一個人從本以來，就是沒有我相跟人相這些相，但是因爲內心見有我相跟人相，所以內心起動念的時候，我們這個清淨的本性，就被我相、人相所害，即名爲害，即名爲害。釋迦牟尼佛的意思就是說，當我們起貪嗔癡的時候，就殘害了我們的法身慧命，對不對？就殘害了我們的法身慧命，意思就是，當我們起個人相，我相、人相的時候，我們的法身慧命，整個都被害了，我們都被害了，吾必被害。其實我們每一個人，每天都在害自己，因爲我們起心動念，都在害清淨的法身，都在害我們清淨的法身，清淨的本性。所以這個釋迦牟尼佛說：我必被害，即名爲害。哦！那麼原來就是這樣子這個道理，于是五百個比丘自悟本心，原來一切過去，就是如夢幻泡影嘛，于夢幻當中無有我人嘛，哪裏有什麼這些自卑感啦、罪惡感啦，這些迷惑顛倒的過去都放下，當下就是實相，你放不下，太自卑了，那當然就是不好了。象有一個，以前有一個妓女，後來也學佛了，她當然放棄了，哇！她那沒辦法入，她罪過、罪惡感很重：哎呀！我以前賺這個錢，這個是很不清淨啊，我去誘拐人家好多的丈夫，放了好多的符咒啊，一個接一個。哇！我說：你到底幾個？她說她大概有十個吧！哦！怎麼這麼多！她放不下、放不下，她這罪惡感很重，她洗澡的時候，她一直覺得，這個色身很不清淨、很不清淨，連拜師父的時候都說：師父！你很倒黴，受我這麼不清淨的人禮拜。我的心裏哪會有倒不倒黴這個道理呢？她就一直很自卑感，一直很自責，我一直安慰…
《傳心法要講記(11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…