..续本文上一页钱又免费的喽，是不是？这个珍珠跟我们内在珍珠，内在珍珠跟外面珍珠一样的，你那个珍珠会变，我这个珍珠不会变哦！随手拈来都有哦、都有哦，不要怕掉的，又免费的，是不是啊？所以我们学佛呀，才找到真的珍珠是什么。你那个所有珍珠都是假的，会坏啦！手伸出来，哦！这个珍珠是真的，本来无一物，这个是真的，永恒的珍珠，随手拈来都是珍珠，都可以看的，贵得不得了，只是你不认识而已啊，我这一颗你看不到，是不是啊？你那一颗我看得到。
【所以道：“本来无一物，何处有尘埃？”】本来无一物，就是毕竟的、空性的、绝对的本体里面，就不生不灭，哪里有什么让你惹尘埃的呀？哪里有什么贪、什么嗔？你贪什么？你贪虚空、你取虚空、你舍虚空，嗯？虚空可以让你贪吗？对不对？嗔，本来无一物，虚空可以让你嗔吗？所以我们只要用虚空不生不灭，印，印在每一个法上，每一个法统统究竟解脱，何处有尘埃呢？【本既无物，三际本无所有。】过去不可得，现在不可得，未来也是不可得。【故学道人，单刀直入，须见这个意】【这个意】就是本来无一物，你一定要见到本来无一物，就是所谓无所得，你才有一个消息，【始得。】你须见这个意，【这个意】划一个→往哪边？就是往【本来无一物】，要见这个，本来无一物这个，你才有消息，如果有所得，那你是妄得。【故达磨大师，从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，】【可】就是慧可大师，这是一个人的名字啦，慧可大师一个人，找了老半天，才找到一个人，是不是？他福报比较不大，我福报比较大，我这样子啊，我们这里啊，你看！在座下的人，你看！这么多人在听啊，不过得不得就不晓得了，也许一个都还没有，是不是啊？要印可，一个都没有。【密传心印，】密传这个心印，【印你本心。以心印法，以法印心。】心就是法嘛，法就是心嘛，心就是性空，法就是法空，性空跟法空，没有两个空啊，空哪里有两种的？所以以心印一切法，一切法皆空，对不对？【心既如此，法亦如此，同真际，等法性。】这个要划双线，统统是真际平等的法性，意思就是，你见一切相，即一切相，就是离一切相，就是真际平等的法性。烦恼是自己找的，放不下是自己找的，一个人亲近三宝，不懂得在法里面去熏习，却在外相里面打转，是一件很悲哀的事情！亲近三宝，却在三宝里面弄得是是非非，苦恼得不得了，也是一件很悲哀的事情！此是解脱之道啊，不是束缚之道啊，要会用！【法性空中，谁是授记人？】就是平等的空性当中，谁是授记人？就是无我相、人相、众生相、寿者相，谁来授记呢？【谁是成佛人？】是不是啊？但有言说，都无实义啊！【谁是得法人？】也无得法的人。【他分明向你道：菩提者，不可以身得，身无相故；不可以心得，心无相故；】这个在《维摩诘经》里面讲的，不可以身得、不可以心得，那么从什么得呢？因为身是无相、心也是无相喽！【不可以性得，】性即是空啊，【性即便是本源自性天真佛故。”】那么空空洞洞的，什么都没有，所以什么叫做释迦牟尼佛？就是无佛、无菩提可得，是名释迦牟尼佛。【不可以佛，更得佛；】绝对的本体，你得什么？没有的啊！所以当下就是绝对，不可以更得佛。【不可以无相，更得无相；】无相也是绝对的哦！【不可以空，更得空；】虚空，空性它也是绝对喽，是不是啊？【不可以道，更得道。】不可以说本心这个道，还另外安上一个道，是不是啊？【本无所得，无得亦不可得。】本无所得就是毕竟空寂嘛，你得什么？那无得也是不可得，就是【无得】这个名相，你也不可以执着。所以道，这个【道】就是说啦，上面那个道，是修行的道字，这里的道是说。【所以道：“无一法可得。”】没有一法可得。【只教你了取本心。】只教你了解这个本心。【当下了时，不得了相。】【不得】就是不著。当下了的时候，悟道了，也没有著悟道之相，这个【了】就是悟。【无了，无不了相，】无所谓的悟，但是也无所谓的不悟，无所谓的悟，因为是本来的东西嘛，无所谓的不悟，也不能说不悟，因为认真用功修行嘛，还得本心，你才得到这样本心，说得，也是无可得啊，说不可得也不对嘛，方便说得，是不是啊？所以也无所谓的了，也无所谓的不了之相，【亦不可得。如此之法，得者即得。得者，不自觉知；】得者即得，就是得者的人就是证悟了，自己默契了。得者的人他不自觉，他并不是说得到一个：我得到了！还执着一个我得到的相，是不是啊？不自觉知。【不得者，】那更迷糊了，【亦不自觉知。】那根本不晓得，悟是什么境界，当然不自觉知了！拿这个大彻大悟的见性法门，跟一个外道的人，乃至于一个迷惑的众生，谈了老半天，他还是不知道，不知所云，很难的啊！我们这样弄了二十年啊、二十年啊，这个英文很严重的，Twenty years. 后面还加S这很严重了，表示时间很长了，我们弄了二十年了，才知道这一点点的消息，你看看！哦！那很辛苦的、很辛苦的，真的很辛苦的！要悟啊，这可不是一件很容易的事情。但也是一件很容易的事情，就看你的根性啦，看你的因缘啦，有没有善知识在辅导，要没有善知识，不要说二十年，两百年还是没有，驴年你都弄不到啦，因为那个不是什么东西啊，看，看不到，摸，摸不到啊，没有善知识引导啊、方便啊、指示啊，你不晓得从哪里去发现那个本性的。
【如此之法，从上已来，有几人得知？】有几个人得知呢？【所以道：】所以说：【“天下忘己者，有几人？”】天下可以无我，【忘己】就是无我啦！这个普天下，可以有无我的精神的人，到底有几个人？我们一般人一想到的话，都是自私嘛，私欲很重，【我】为开头，我最重要了，是不是啊？【我】开头，什么都是以我为原则啦！【如今于一机、】就是一个机巧、一个机缘，乃至于【一境，一经、一教，】乃至【一世、】我们以前，一世就是三十年，三十年为一世，那么一世，【一时，】一个时间，【一名、一字，六根门前领得，】六根门前去认识它，【领得】就是认识它。【与机关木人何别？】把笔拿起来，【机关木人】旁边写三个字：梦中事，如梦中事，机关木人就是如同傀儡，这是比喻五蕴的虚假、不实在，【木人】就是傀儡的意思。我们人的身心，都是由五蕴假和合而形成的，它没有自性，就象傀儡，所以用机关木人来比喻。所以在《大智度论》里面说：这个机关木人的意思就是，都无有造作者，事事如幻如梦之事。意思就是，机关木人如梦中事，就是在做梦一样的，不实在的！你一个机、一境、一经、教、世、时、名、字，在六根门前虽然领得，可是这个梦中是不实在的、不实在的。所以我说那个邓丽君很可惜，就是这样子啦，她常常唱歌，唱那个无常歌：好花不常开，好景不常在。可惜没有开悟，很可惜！我是满欣赏她的歌声的，她死得早，要是有一天，邓丽君来碰到师父的话，我会跟她讲：唱歌没关系，但是要懂得放下，知道吗？可是还没碰到她，她已经死了，离我远去了！外省人讲的：来不及了！来不及了，没办法了。要不然就：邓丽君小姐！会唱，要懂得解脱，唱，不比解脱的人重要，会唱，不一定能够解脱嘛，是不是？好花不常开嘛，就是无常；好景不常在，也是无常，可是就是不悟，你没办法的！所以一般人啊，唱唱可以啦，要开悟啊，哦！这个很难！
【忽有一人出来，】突然有一个人出来，【不于一名、一相上作解者，】就是不著，不著一相，是不是啊？【我说此人，尽十方世界，觅这个人不可得。】很难啊，非常难！是不是啊？即相离相，即一切相，离一切相，所以尽十方界，觅这个人不可得，那就是佛了，佛就是即一切，离一切相。【以无第二人故，】没有第二个人，因为绝对的本体也没有人，没有这个人。所以【继于祖位。】继于祖位，继续这个祖师之位。【亦云释种，】为什么？【无杂纯一。】释迦牟尼佛成道嘛，我们继佛陀、继祖师大德，都是无杂纯一。【故言：“王若成佛时，王子亦随出家。”】这是指大通智胜王佛，这个在《法华经》里面讲：大通智胜王佛出家以后，这个十六王子就跟着出家，所以法法平等，就是表示他成佛的时候，王子就跟着出家，将来也是成佛、也是成佛。【此意大难知。】哎呀！这种境界，法法平等的，前一个成佛，后来跟着出家也成佛，这样法法平等的，毕竟空寂的这个此意，这种境界很不容易的！【只教你莫觅，】【觅】就是寻求。不要找啊，你说：佛性是什么？我想想看，它到底是什么？想就不对了！说追求真理，世间人讲：你要做什么？我追求真理！方便说，这样讲可以啦，你要用这样子啊，驴年你都见不到佛性。什么叫驴年呢？是不是啊？因为十二生肖里面没有驴子啊，叫做驴年。只教你莫觅，【觅】就是不要寻求、不要追求，是不是？【觅便失却。】为什么？当下就是啊，你找什么东西呢？我们一觅的话，就把真理化作妄想的境界，以为它是可以追求的东西，其实我们的绝对佛性就在当下放下的那一念，是不是啊？永恒的放下，就它就是了，念念消归自性，归无所得，那一念就是了，还找什么东西！【如痴人，】一个愚痴人，【山上叫一声，】喂……【响从谷出，】哦！奇怪！我声音在这里叫，怎么会跑到山谷下去呢？【便走下山趁，】去找那个声音，【及寻觅不得，】趁，这个念趁(cheng)字，就是追逐、寻找。找不到！【又叫一声，】喂……咦？这个声音怎么跑到山上去呢？【山上响又应，】赶快又追到山上去，【亦走上山上趁。】这个愚痴的人，是不是啊？不晓得这个声音，它就是这样下去，自自然然的就是这样子回声，很自然的啦！愚痴的人，山上叫一声，跑到山下去，他就又找到山下去找了，是不是啊？他当然找不到了。然后在山下叫一声，跑到山上来，山上也找不到了，又追…
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