..续本文上一页她，她还是没办法、没有办法，不要这样子，我常常讲：不须要这样子嘛！一念悟到前非，现在当下就是实相，就是清净的嘛，是不是？不须要这样子一直自责，这样没办法修行的、没办法修行的。乃至能生所生的父母，于是五百个比丘同赞叹曰：文殊大智士，大智士就是：文殊大智慧的菩萨，深达法源底，深深的达到佛陀的、如来的究竟的法，自手握利剑，持逼如来身。自己拿这个利剑，靠近释迦牟尼佛，【释迦牟尼佛】就是比喻这个清净心，手握利剑，自己残害自己，起这个我相，就残害了法身慧命；起这个人相，就残害了法身慧命。如剑佛也是一样，其实本来一相，没有两相，因为无相是无所生，一切本自空寂，哪来的杀呢？毕竟平等，无来无去，一切都是生灭不可得相，是不是？但莫着相，就是本来面目。好了！底下，【师云：“五百菩萨】这个五百菩萨划X、划X，这个黄檗禅师讲错了，这要根据经典，是比丘才对的，不是菩萨。五百个比丘，五百个比丘得宿命智，【得宿命智，见过去生业障。五百者，】是表法的，【即你五阴身是。以见此夙命障故，求佛、求菩萨、涅槃。所以文殊将智解剑，】就解释为剑，智慧就是剑啦，将智解剑，如果你动念，那么它就是执着，如果不动念，那就没有了。【害此有见佛心故，】如果你用智慧的剑，去除掉，怎么样？有见的佛心，除掉你那个什么？有执着的、有我见，或者我相之见、人相之见，【故言你善害。”】害得很好，害得很好叫做善害，如果是贪嗔痴，是恶害，如果是贪嗔痴，就是恶害。【云：“何者是剑？”师云：“解心是剑。”】就是智慧的心就是剑。【云：“解心既是剑，】智慧的心就是剑，那么【断此有见佛心，】用智慧的心，那么来断此有这个人相、我相的这个佛的心，怎么样？有了见的这个佛心，【只如能断见心，】一样，意思就是能所不断，也是跟能断之心，因为能断之心，一定有所断之境嘛，你用自心的见，去断这个有见的佛心，这个能所嘛！他这个徒弟认为，这样子就象能断的见心，它还是一样能所不断，【何能除得？”】怎么能够除掉呢？这句话再讲一遍，用一颗智慧的心，譬如说剑，来断这个有见的佛心，这样能所不断，那么这个徒弟问了：那么这样子就象，【只如】就是这样子也就象，能断的见心，去断所断的境界喽，何能除掉？意思就是，这还是能所不断啊，怎么能够除呢？犯了无穷的过患嘛！【师云：“还将你无分别智，断此有见分别心。”】只要你将无分别智，就断这个有见的分别心。【云：】底下这个徒弟又问了：【“如作有见，有求佛心，将无分别智剑断，争奈有智剑在何？”】这段要注意听！如果作有见，有这样一回事情，有求佛，再加一个字：【之】心。如果你作有见，作有这么一回事，就是有能所，那么有求佛这个心，然后将无分别智的剑来断它，怎奈就是不管如何，不管你怎么说，你有智慧的剑，它还是在，意思就是，能所的能还是在啊！再讲一遍，如果你作有能所存在这个有见，有能、有所，它才有见嘛，是不是？有求佛的心，那么你把这个无分别的智，这个将就是把无分别的智这个剑去断它，那么不管如何讲，这个智慧的剑还是在嘛，是不是？这个能还是没有办法除掉嘛，因为这是能所，还是对立嘛！【师云：“若无分别智，】当下就没有能所，无分别智，当下就解决能跟无，所以无分别智，当下就破除了有见跟无见，【害有见无见。】因为无分别智，哪里还有什么有见跟无见呢？毕竟空寂的无分别智，没有所谓有见、没有无见。【无分别智，亦不可得。”】这样解才是对的嘛！怎么说无分别智就是能，断有见的佛心就是所呢？对不对？意思就是，犯了一个能所不断的过失，无分别智，当下就没有能所，当下就没有有无，无分别智，也没有无分别智之相，也不可得啊！【云：“不可以智，更断智；】绝对的智慧，你断什么智？它是存在啊，不假言说，它当下就绝对的存在了！【不可以剑，更断剑。”】不可以用这个剑，再去除掉、断掉这个剑，因为剑只有一支嘛，绝对的本体也只有一个啦，没有能所啦，不可以用这个剑，再除掉他自己的那一支剑啊，不可以啊！剑就是一个啦，一个，你怎么这一支剑打断那一支剑？【师云：“剑自害剑，剑剑相害，即剑亦不可得。】说剑，这一支剑，唯一的剑，去害自己的剑，这怎么可能！这一支剑怎么能够害自己这个剑呢？对不对？唯一的本体，本来就没有能所啊，剑剑相害，就算你有能剑、所剑，可是你还是同一支剑啊，你就算能剑，去害这个所剑，这样相害来讲，可是同一支剑，这个剑也不可得啊，因为它是唯一啊，对不对？【智自害智，】你用这个无分别智，你去害另外一个智，为什么？无分别智当下就没有能所，就算你有能害的智，与所害的智，可是同一个智啊，即智也不可得啊！【智智相害，】就算你有能智跟所智，这样子的对立的相害，可是【即智亦不可得。】因为它是毕竟空啊！所以【母子俱丧，】母子就是说，母子俱，母子之名俱丧，加两个字：之名。他的名相都没有。譬如说母亲死了，那么她的儿子就不成为儿子了，没有儿子这个名词了，儿子死了，也没有母亲了。譬如说，他们母子来看师父，师父会说：这是你的妈妈吗？他说：对！这是你的儿子吗？他的母亲就说：对啊！如果她只有一个人来，来找师父，那师父要告诉她，你是什么？她只有一个人来啊，没有人衬托她是母亲、是什么啊，对不对？譬如说一个四十岁的人来，她以前跟她的儿子来、跟她儿子来，你可以对她儿子说：那是你的妈妈吗？母亲吗？他说：对啊！可是如果下一次，这个四十几岁的妇人，带她的母亲七十几岁的来了，那你怎么办呢？她变成女儿了，是不是？所以母子之名俱丧，意思就是说，死了儿子，就没有母亲的名，死了母亲，就不能说有儿子这个名相，这个统统不存在的，知道吗？只要一个，就不可以有能所，就是绝对的本体，不可以有能所、对立的思想。【亦复如是。】也是这样子、也是这样子。
【问：“如何是见性？”师云：“性即是见，见即是性。】见就是性。也就是说，你眼睛看到那个不生不灭的，当下不受影响，如如不动的那一颗心，见一切相，如如不动，那个如如不动，就是我们的本来面目，如如不动也不离见，所以性就是见，见即是性。【不可以性，更见性。】六根里面的眼眼一见，见就是见性，在闻，叫做闻性，【闻即是性，】闻一切声尘，闻性不生不灭，就是性。【不可以性，更闻性。】不可以有一个不生不灭，更闻一个不生不灭之性。【只你作性见，能闻、能见性，便有一异法生。】【只】就是只要。只要你作：这个【性见】，就是这个本性有个见。性跟见就要划等号，性即是见。而说性上有见，本性能闻，还有能见、能闻之性，再加一个字：能见【之】性。只要你作性见，就是本性上有见，也就是说这个本性，能闻、能见之性，那么有个能闻、有个能见这个性，那么便有一异法生，有这个不同的法，一还有异，【异】就是不同啦！有一个相同，一个不同的法就产生了。【他分明道：“所可见者，不可更见。”】我们所可见的这个清净本性，不可以再安另外一个见，所以说：知见立知，是无明本。所以他分明道：这个清净的本性，本来就告诉你，所可见者就是本能，本性本来就是有分别、有可见，所可见者，不可更见，清净的自性，性就是见，也就是当下第一念不分别，这个就是，那么虽分别，不作分别想，也是！所可见者，不可更见，这本能啦，本性本来就有这种能力了，所以所可见者，不可以更见，不可以怎么样？头上安头。【你云何头上更著头？】意思就是知见立知啦，我们不是有五分法身吗，戒、定、慧、解脱、解脱知见，是不是？解脱的人、证悟的人，本身所讲出来的知见，他就是正确的知见，可是我们众生是妄见。【他分明道：】他讲得很清楚了，怎么样？【“如盘中散珠，】这个盘中之珠散出去了。【大者大圆，】小的呢？【小者小圆。】大者大圆，大块的凝聚在一起就大圆；小的凝聚在一起，它就是小圆，各各不相知，【各各不相知，各各不相碍。”起时，不言我起；灭时，不言我灭。】我灭。【所以四生、六道未有不如时。】这个【如】字，就是真如，没有一样不是平等的真如自性，叫做：未有不如时。你不要认为这个是：未有不如意时，那糟糕了！四生是毕竟空，六道也是毕竟空，没有一样不是真如毕竟空寂的自性，所展现的东西。【且众生不见佛，】因为众生就是佛，是不是？不能有见更见，众生即是佛，佛即是众生，没有二见嘛！所以众生不见佛，【佛不见众生。】同一个觉性，怎么见来见去的呢？【四果不见四向，四向不见四果。三贤、十圣不见等、妙二觉，等、妙二觉不见三贤十圣。乃至水不见火，火不见水；地不见风，风不见地。】何以故呢？因为法性没有所谓的来去，没有什么能所。因为【众生不入法界，佛不出法界。】那么所以说，不入跟不出，那么就是平等了。【所以法性无去来，无能所见。】能所见就是，加一个字：没有能【见】、没有所见。绝对的、统一的，一合相，《金刚经》常常讲的：一合相，就是这样子，性相一如。【既如此，因什么道：我见、我闻？】哪来的我见？哪来的我闻呢？【于善知识处，得契悟。】得契悟。【善知识与我说法，诸佛出世与众生说法。】那么迦旃延，就是摩诃迦旃延，【迦旃延只为以生灭心，传实相法，】就被维摩诘居士所呵责。【被净名呵责。】生灭心是轮回相，实相法是无相啊，如何用生灭心讲这个无相的、实相的东西，那么变成轮转了！【分明道：】很清楚的告诉你：【“一切法本来无缚，何用解他？】一切法毕竟空寂，没有谁绑你啊，谁绑着我们？没有啊！只有我们自己绑着自己啊，起心动念着我相，就绑着了；起心动念着人相，他就绑着了，什么都是自己来，什么都是自己绑自己，绑得死死的！所以我们就是这样子，不在正见、正念里面下手，我跑得远远的，跑到一个没有人的地方。你跑到没有人的地方，你没有正见，你起心动念，是在害你清净的法身啊，何以故？动念就是我相啊，再动念就是人相啊，我相、人相不除的话，你永远束缚啊，业力如影随形，你走到哪里，你都绑得死死的啊，你跑到哪里有什么用？我相、人相不除，跑到美国，美国也不会高兴啊；跑到加拿大，你移民到哪里去呢？那一些移民的人，你又觉得他很快乐吗？我说最好是移民到月亮去好了，或移民到天堂去好了，是不是？拥有好的的环境，当然是很好啦，可是拥有好的环境，不如拥有一个好的心境，心境不改，改变环境没什么用的，心境要是没有改变，改变环境没什么用的，外在的环境，只给你做增上缘，最重要的就是要正念、正知见，没有正念、没有正知见，你就是不穿、不吃、你吃什么，统统打饿七啊，也不能成佛，还是外道，仍然是外道！所以分明道：一切法本来无缚，何用解它呢？【本来不染，何用净他？”】你说：我把它扫除干净。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。那个就是不见性的人讲的。要是见性的话，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？哎呀！这真是大彻大悟的人讲的话。【故云：宝相如是，岂可说乎？】实相就是这样子了，怎么能说呢？【汝今只成是非心、】因为对立喽，【染净心，】它还是对立、能所喽，【学得一知一解，绕天下行，】哎呀！走遍了天下，见人，因为太骄傲了，认为自己很有成就了，看到人就赶快要开示，是不是啊？开示，看谁比较高下，见人就赶快开示佛法。【见人便拟定当取，】【拟定】就是事先测定，【当取】就是得，【取】就是执着、执取的。看人就事先：嗯！这个来比较比较！【当取】就是有一种执着的心，看到人就比赛看看，因为学得一知半解嘛！【谁有心眼，】谁有心眼就是谁的这个眼光比较高，【心眼】就是谁的功夫比较高，谁有心眼、谁无心眼呢？意思就是高低之分。说这个人有是非心、有染净的心，学得一知半解，走遍了天下，走到哪里，都要跟人家比个高低，有心眼。【谁强、谁弱，】比个强弱，是非心不断，【若也如此，天地悬殊，更说什么见性？”】所以法师们啊！希望我们法师们有因缘才方便开示，没有因缘就保持沉默，愈讲有时候会愈离谱哦，没有见到本性，没有证悟到本性，不可以讲本地风光的， 你讲本地风光，你讲错了，你造业的，不是做功德的。你以为学得一知半解，也不是自己的功夫，赶快讲给别人听，那是造业的，讲错了，你都不晓得错在哪里，不知道啊，是不是啊？不知道啊！
《传心法要讲记(11)》全文阅读结束。