..续本文上一页真如了！你这么生拟断他，你怎么如何断他？【喻如阳焰，】阳焰刚刚已经讲过了，这个春天的开始的时候，这个荒郊野外、沙漠的地带，日光映地，辉映着这个飞扬尘土、尘埃，看起来好象真的，又似幻境，似光又似水，这渴鹿见到水就奔，奔来就饮，到时候看不到水，这个叫做渴鹿阳焰。【你道近，十方世界，求不可得；】最近的了，我们的佛性是最近的了。【始道远，看时只在目前；】你说很近了，你跑到十方世界去，你找不到的，它是很远的，不悟的话就很远了！你说很远，悟道的人就很近了，就在你的眼睛前面啊，是不是啊？你说大嘛，象虚空，你说小的，比针孔更小，本性没有大小的。【你拟趁他，】也就是去追逐了，【他又转远去；】又转得很远了；【你始避他，】你开始避他，【他又来逐你。】他离不开你的。【取又不得，舍又不得。既若如此，故知一切法性自尔，】一切法本来就是生生灭灭，本来当体即空，当下就是不生不灭的涅槃，【即不用愁他、虑他。】太棒了！如果诸位！你会的话，任何时间发生什么事情，就安住如如不动，放下就是，即不用愁他、不用虑他，你不要去烦恼他，你不要去分别他，就没事，一点办法都没有，他拿我们一点办法都没有，正因为我们实在没有办法，去克制我们的情绪，克制我们的执着跟着相，所以我们会活得很累，我们也会活得很辛苦，弄得自己焦头烂额，彼此之间又不欢喜，又不愉快，是不是？
好！121页，前面算来第二行，第十个字，【如言：】如果说，【前念是凡，后念是圣。】前一念是凡夫，后面一念却变成圣人，【如手翻覆一般，】前面翻来、后面又翻来，这是在对立上的角度来说，【此是三乘教之极也。】因为我们绝对的本体犹如虚空，凡，当体不生不灭，圣，也是不生不灭，没有翻来翻去的对立的相，那么这个三乘，小乘、中乘、大乘，不是最上乘，所以这是三乘教之最终点，就是这样说。【据我禅宗中，】禅宗里面的，【前念，且不是凡；后念，且不是圣。前念，不是佛；后念，不是众生。】为什么呢？在绝对的本体里面，无所谓的圣，无所谓的凡，所以这个唯识学里面，转识成智，那个【转】字也是方便说，弄了一个转，是因为众生迷了，由迷转悟，那么如果有转的话，悟也会转成迷，所以我们应该讲：本来就没有所谓的迷，哪来的悟？为什么？好端端的在那个地方，正因为我们不了解，这个当下毕竟空寂的这个本体，所以我们才转来转去的。所以后面这一句话说：【所以一切色，是佛色；】这个意思要注意听，一切色的意思就是，当悟道人证悟的时候，一切色法都不能动摇到我们的清净心，所以一切色法无碍，这个叫做一切色是佛色，这个一定要了解这个道理。就是一切有形相的东西，它都不能障碍我们这一颗清净心啦！我们没办法啦，我们只要一点点的那个，那就执着得不得了了，甚至于就是说一句话，都要好几年不讲话，我们没有办法啦，一点办法都没有，除了内心里面那一些烦恼的冲动性以外，再来加上外在的这个缘起性空的道理又不懂，看到什么，就执着什么，看到什么，就陷入什么景象，一点办法都没有。所以我们一切色是迷惑色，迷惑颠倒，一切色是无明色，看到什么就是著什么，甚至于自己稍微持一点戒律，就：我持戒，你们都不持戒。我精进，我好精进念佛，你们都懈怠懒惰。这个自我，也是一种陷阱，众生就是这个坑跳出来，又跳到另外一个坑，就永远挖洞，永远跳进去。我们一切相不著，我们没有洞可以跳了，说你要跳甲的洞比较深，还是跳到乙的洞比较浅？聪明的人，我两个洞都不要跳进去，我两个洞统统不要跳进去，我才不傻瓜呢！跳进深的洞会摔死啊，跳进浅的洞会半死啊，我为什么要跳下去？有的认为说：哎呀！跳到比较浅的那个坑洞里面，那个人比较聪明。我说：那个还是很笨啊，统统不跳进去，不是很好吗？对不对？哪有说是非跳进去不行的，执着就是自己的坑道，就是非跳进去不行，知道吧！
【一切声，是佛声。】何以故？因为尘自生灭，自性不动嘛！声音，声生，声音，可是我们的闻性呢？那还是不动，如果我们的闻性随着这个声音而去，第一声，譬如说，声不声？声！有声音嘛、有声音，闻不闻？闻！闻不闻？闻！那我们不敲，闻不闻呢？还是闻啊，就是一片寂静，它还是闻，闻性不会动的啊，闻性还是存在的嘛！如果说，我闻性随着这个，闻不闻？闻！现在不敲了，闻不闻？不闻，那糟糕了！那你不能闻的话，随着声音而消失了，再敲，你就闻不到了。闻性不会随着声音而跑掉的，闻不闻？还是闻到声音啊，现在不敲，闻不闻？还是闻啊！为什么？没有声音，一片寂静，它还是闻啊，闻性还在作用啊，不生不灭的清净本性还在作用啊，是不是？有没有声音？有！有声音了。现在有没有声音？没有声音，这样讲是对的啦，对不对？这个敲下去，有没有声音？有声音。现在不敲了，有没有声音？没有了。这样讲就对了！可是我们换过来，用本性的角度来说呢。闻不闻？闻啊！闻不闻？闻，还是闻啊，为什么？闻到寂静，一片寂静声嘛，它继续闻嘛，是不是？再继续敲，它还是闻，就是不敲，它还是闻啊，闻性不动嘛，它一直在作用嘛、存在，它不须要你外面的尘，声音动、静，它统统闻啊，是不是啊？这个叫做不生不灭的清净觉性，永远在作用，是不是？这很简单嘛，是不是？这没什么！所以说要知道，一切声是佛声，就是一切声音，统统化作我们的觉性，也不受到声音的影响。【举著一理，】一理就是性空之理，【一切理皆然。】举这个缘起性空嘛，那么一切，这个空性，哪里都是一样。【见一事，见一切事。】为什么？这一个缘起就是空性，空性就是绝对的平等，那么一切事当然都是空性，可以贯串一切事。【见一心，见一切心。】一心就是纯一觉性，那么见就见到一切，你到哪里都是用一个纯一个觉性的，毕竟空寂的心在看，那哪里都是平等啦，没有什么烦恼，没有什么来去的，只要你照见五蕴皆空，那哪里就是觉性。【见一道，见一切道，那一定的道理嘛，哪里有道，哪里统统是解脱。一个见道的人，看到一棵树悟道;看到茶壶他也悟道；上厕所小便，他也悟道；诵经他也悟道；拜佛也悟道。所以师父重复的告诉大家说：哎呀！法会如果悟到心法，法会就是究竟。办这个法会，如果不悟到这个心法，所有法会都是方便法，拜了好几年的梁皇，贪嗔痴还是没有除掉，那有什么用呢？它的意义在哪里呢？拜山，这个山从那个山、大的山拜到小的山，统统拜了，拜了那么山，内心里面的烦恼还在，你拜山的意义在哪里？我们要问，参禅就是要起疑心，我们要问自己：我们这些举动，它的意义在哪里？对不对？如果拜山拜了以后，反而执着说：我很有修行。那糟糕了！那拜山不但没有解脱，还增加一个我慢。所以说，一切法都是这样子的，一尘不染的，用这种心去修行。见一道，就见一切道，【一切处无不是道。】真是讲得太好了！哪里统统是道，是不是啊？为什么一切处？一切处都是缘起、都是性空，这是小乘，对小乘人、二乘人的讲法。那么大乘人，因心成礼，一切处无不是道，万法唯心所造，哪里都是心。所以二乘人讲缘起性空，因为他离不开见闻觉知，六根的这个思想，所建立的这个根、尘、识的这个思想。那么大乘不是，大乘这个当下唯心所造，因心成礼，毕竟空寂。所以说：一切处无不是道，哪里都是缘起，哪里都是性空，当然一切法，都是从缘起展开来的，大乘也是不例外，缘起是一切法的根本，也就是性空学是一切法的根本。这个注意！缘起跟性空，这个可以划等号的、划等号，这是开悟的人讲的话，但是讲：不变跟随缘，这个是没有开悟的人，才讲这样子的话的。缘起跟性空，这可以划等号，缘起，就是因为它是无常，有生生灭灭，有因、有缘、有果，缘起跟性空，这个可以划等号，这是大彻悟的人讲的话，是可以这样，但是不变跟随缘，这个不能划等号的，这个是无明，不变跟随缘，怎么可以划等号呢？不变跟随缘，你怎么划等号？随缘就是有增有减、有因缘果报，这个叫做随缘，有生生灭灭叫做缘嘛，那它会变的啦，那个不变，不可以划等号，等于随缘的呀，这是中国人没有悟道的人讲的话呀，这是无始无明啊，这是没有开悟才这样讲的呀，不变随缘，这是不对的呀！随缘就一定要变，他讲不变，是指当体即空，而不是说有个不变的东西，如果有一个不变的东西，叫做自性见，如果你认为清净的本性，有一个不变的东西，那叫做自性见，它不是观念，它是契入无常的空性，当下它就是解脱的实证的东西，而不是说，有一个不变的东西，在那边等着你，不是这样子，一切都是缘起法，而缘起法里面体悟，没有过去、没有现在、没有未来，当体即空，是这样子讲不变，是可以的。所以缘起跟性空，中间可以划等号，因为它无自性，但是你把不变跟随缘划等号，那就完蛋了！就外道，自性见的外道。所以很多的注解也没有悟，然后乱写一通，然后后来的人，就是这样照本宣科，也不知所以然嘛，因为听不懂，自己也不懂啊，不变随缘，随缘不变，很好听嘛，是不是这样子？那你完蛋了！好了！说：一切处无不是道。【见一尘，十方世界、山河大地皆然。】都是这样子的。【见一滴水，即见十方世界一切性水。】何以故？都是空性嘛！是不是？所以在《楞严经》里面，性色真空，真空性色，【又见一切法，即见一切心。】一切法本空，【一切法本空，心即不无，】不无就是有啊，【不无即妙有。】是不是啊？负负得正嘛，不无，没有一个无，那当然是有啦。【有亦不有，】不有就是无了，有也就是没有嘛，有也就是无。【不有即有，】那无就是有嘛，是不是啊？所以【即真空妙有。】为什么加一个【真】呢？叫做绝对，当你一切法，都能够进入绝对的空性的时候，那么那一些烦恼全部都没有了，所产生的就是不可思议清净的心所产生的作用，这个叫做妙有，妙有就是大用现前，所以真空就是体性寂然，妙有就是大用现前，用不离体嘛，体用一如，所以叫做真空妙有。
《传心法要讲记(10)》全文阅读结束。