【師一日在茶堂內坐，南泉下來，問：“定慧等學，明見佛性，此理如何？”】這個道理是怎麼樣呢？【師雲：】十二時中，十二時，以前沒有時間，以前是十二個時辰，子醜寅卯辰巳午未……它一個時間是兩個鍾頭的，所以是十二時中。我們現在稱：二十四個小時中，那麼古人沒有二十四個小時，二十四個小時是西洋人的刻劃的。【“十二時中，不依倚一物。”】哎呀！沒有靠一個東西啦，絕對的本體，你要靠什麼東西？沒有能所的意思，十二時中，就是從早上到晚上，都是這麼絕對的，活生生的存在。【泉雲：“莫便是長老見處麼？”】難道這個是你真正的見處嗎？是真的是你的功夫嗎？【莫便】就是難道。莫便是長老見處麼？難道這是你真正悟道的這種見地、這種功夫嗎？【師雲：“不敢！”】不敢！【泉雲：“漿水錢且置，】【漿】就是JUICE就是較濃的汁液，什麼果汁漿啦，就是果汁那一類的，或是米漿啦、水果漿啦！這漿水的錢且置，就不用談了，單單你腳上，【草鞋錢教什麼人還？”】教什麼人還呢？是不是啊？出家人都是用施主的東西嘛，你這個鞋子上，穿的是教誰還呢？【師便休。】【便休】就是停止了，就不說話了，不說話了。後來這個沩山，那麼後來沩山禅師舉此因緣就問仰山，那麼這個，等一下這個沩山跟仰山，這個很重要，這兩個也是很重要，我們先講這個沩山，他是靈祐禅師，沩山靈祐禅師，西元771年至853，那麼是唐代的出家人，這個是沩仰宗的初祖，他是福州人，俗姓趙，法名叫做靈祐。十五歲的時候，那麼隨這個建善寺的法常律師出家，在杭州龍興寺受戒，先後碰到寒山、拾得，這個人福報比較大，碰到普賢跟文殊了，是不是？二十叁歲到江西，參谒百丈懷海禅師，爲上首弟子，在懷海禅師那個地方頓悟、頓悟，因此就承這個百丈之法，那麼後來就在大沩山建這個道場，叫做同慶寺，皇帝命名叫做同慶，大家一起來慶祝，同慶寺。後來跟裴休都有來往問答，那個名聲大噪。後來這個沩山靈祐，他的命運比較不好，爲什麼呢？因爲這個會昌法難的時候，在唐武宗的會昌法難，滅佛，唐武宗滅佛，然後就逼迫這些出家人還俗，然後這個一些大徹大悟的人，沒辦法了，就躲起來，到處躲起來，因爲看到出家人就抓，要不然就砍頭，沒有人敢現僧相，這個唐武宗，【叁武滅佛】嘛，唐武宗滅佛。後來他就藏在這個市井之間，要不然命都沒有了！到宣宗大中元年，就是西元847年，佛教就恢複了，大衆就迎他回到這個舊寺，可是呢，他沒有穿出家的衣服，因爲穿了太久的在家衣服了，那麼這個裴休，這個在家居士了解他的德行，就親臨勸請，然後希望他再回到出家的這個身分，出家身分。因爲這個沩山靈祐禅師，住山總共住了四十年，大揚宗風，世人稱爲沩山靈祐禅師，那麼大中七年正月圓寂，世壽八十叁，法臘六十四，那麼死後敕封【大圓禅師】，那有語錄、警策各一卷傳世，這個是沩山靈祐禅師。那麼再來就是仰山慧寂禅師，仰山，慧寂，智慧的慧，寂滅的寂，慧寂禅師，仰山慧寂禅師，西無840到916，活了七十七歲，西元840到916，是唐代的禅宗的一個出家人，是一個祖師。俗姓姓葉，就是我們一般俗姓，葉什麼、葉某某啊，葉啓田的這個葉。九歲的時候，那麼跟這個和安寺的通禅師出家，十七歲的時候，自己砍斷兩個指頭立誓落發，那麼參谒應真禅師，了悟了禅宗的這個旨意，不久到沩山靈祐禅師之內，這個沩山靈祐把他印可，後來更往江陵受戒，深研律藏，那個時候，他已經大徹大悟了，大徹大悟了，又回到沩山，他因爲感念他的師父，人家就說：哎呀！仰山慧寂禅師，你已經大徹大悟了，你可以去弘法了。他說：不！我要感恩師恩、感謝師恩。所以他已經是大徹大悟的聖者了，他一樣在他的師父旁邊十五年，十五年哦，不離開他的師父，他因爲感念他的恩師，是不是？兩個人，師父徹悟，徒弟也是悟道，按照道理來講是平等的，但是他一樣不壞這個世俗的禮貌，他就是跟他師父做侍者，做十五年，十五年都不離開。你看這個一個悟道的人，他有多麼感恩的心，哪象我們現在的，徒弟不凶我們就算很好了，沒有這樣子，以前的人，他懂得感恩，他懂得飲水思源，樹木有根，所以以前的人修行，很容易成就，信心清淨。現在的人不一樣了，動不動他就每天一天到晚批評他的師父，不一樣了，大不相同！難怪現在的人，悟道的人少之又少，牛角一樣的。互相激揚宗門。那麼唐僖宗的時候，遷這個大仰山，大振沩山之法道，叫做沩仰宗，一個沩山，一個仰山，兩個合起來叫做沩仰宗，我們稱爲仰山，所以有稱爲【仰山小釋迦】，這個慧寂禅師，智慧的慧，寂滅的寂，號稱爲【仰山小釋迦】。你看這個修行的功夫，稱他叫做小釋迦，你想想看！跟智者禅師一樣的封號，這樣子的功夫，還做他的師父的侍者十五年，現在的徒弟哪有象這樣，講兩句，明天就不見人影了，差太多了！唐朝那種根性，離我們現在大概一千多年。那麼五代十國的後梁，貞明二年示寂，世壽七十七，後來敕封叫做【智通禅師】。好！這兩個禅師都看完了，諸位看回來，【後沩山舉此因緣，問仰山：】那個時候，【“莫是黃檗】【構】就是伸長手臂來取物，【構他南泉不得麼？”】意思就是，比不上的意思，難道是黃檗禅師境界，沒有辦法跟南泉相提並論嗎？要不然爲什麼他，師便休，爲什麼黃檗禅師就停止不說話了呢？【仰山雲：“不然，】這絕對不是這樣子喽！【須知黃檗有陷虎之機。”】再大的老虎碰到他，都要墮進他的圈套裏面哦，很厲害！所以說，這個最狡猾奸詐的，那沒有一個比禅師更厲害的，他挖一個坑讓你跳進去，然後說你這樣不對，挖一個坑讓你跳進去，說你這樣不對，是不是？黃檗禅師有陷虎之機，他很厲害的！【沩山雲：“子見處，得與麼長！”】與處長就是，【子】就是你。哦！你這個見處，能夠跟這個境界是一樣的哦，【與處】就是這個處、這個境界是一樣的哦，表示贊歎他，哦！你這個看法跟這個境界，都是跟他們一樣的哦！
底下，【一日普請，】普請就是供養啦，要普請大衆來供養。【泉問：“什麼處去？”】意思就是：你要去哪裏啊？黃檗禅師就說【師雲：“擇菜去。”】就是我去選擇好菜來供養大衆，【泉雲：“將什麼擇？”】你用什麼方法來選擇呢？哎呀！黃檗禅師就把刀子拿得高高的，【師豎起刀子。】喂！用這一支啊，我用刀子來選擇啦，看好的，我就把它砍起來了！這個刀子就比喻智慧，就用刀子，是不是啊？來選擇好菜。【泉雲：“只解作賓，不解作主。”】你這種方式，這個用智慧，就譬如隱含的智慧，【賓】，賓就是方便，那個【主】，不可以當作是本體，本體是不生不滅的東西，智是方便啦，那麼體是究竟啊，只解賓，不作主。那麼這個禅宗，常常用賓主的關系來解釋，是不是啊？【師扣叁下。】認同，那就知道了，是不是？所以說，最高境界也不必說什麼話。象現在啊，如果用這一套，不行的，你不懂裝懂嗎？對不對？如果有一天，我的侍者進來，法清進來，我就跟他敲叁下，待會就看到他買叁碗芋仔冰回來了。我當時叫你去買叁碗芋仔冰回來？聽不懂啊，是曉得是敲什麼意思。現在用這一套是不行的，會買芋仔冰還不錯，搞不好可能會買叁粒雞蛋回來。所以說，以前的禅師，大徹大悟的人他都不必講話啦，敲敲打打，比比手勢，他統統知道你在講什麼，不可言說，是不是啊？
有一天，底下，【一日五人新到，同時相看，】你看我、我看你啦，怎麼樣？【一人不禮拜，】不頂禮啦，因爲他表示他很有辦法啦！【以手畫一圓相而立。】就站在那個圓圈裏面，以手畫一個圓相，畫一個圓圈圈，他就站在裏面。【師雲：“還知道好只獵犬麼？”】哪一個人能夠知道，哪一只是好的獵犬呢？好的獵犬，他可以捕這個獵物啊！意思就是，你知不知道哪一個人才叫做上根利智的？你這樣一來的話，就這麼狂妄，你知不知道，他表示他境界很高喽，畫一個圓圈喽，是不是啊？他就問了：還知道好只獵犬嗎？你知不知道哪一個、哪一只是最好的，捕獵物的這個獵犬呢？意思是哪一個人的根器是最利的，他可以找到佛性啊！【雲：“尋羚羊氣來。”】要捕這個獵物，找這個羚羊的氣來。【師雲：“羚羊無氣，】聞不出來，【汝向什麼處尋？”雲：“尋羚羊蹤來。”】蹤，這個蹤有這個形影，找這個羚羊的蹤迹，是不是啊？【師雲：“羚羊無蹤，】這個沒有腳印呢？沒有這個形影，怎麼辦呢？沒有腳印可以尋呢？【蹤】就是腳印喽！【汝向什麼處尋？”雲：“尋羚羊迹來。”】一個蹤、一個迹嘛，【迹】也是腳印啦！本來這個【蹤】，意思是形影、影像，那麼這個【迹】是腳印，這樣來解釋比較好。【師雲：“羚羊無迹，】如果羚羊連腳迹都沒有，【汝向什麼處尋？”雲：“與麼則死羚羊也。”】有羚羊，一定有腳迹的嘛！黃檗禅師就不說話了，【師便休。】知道這個人沒開悟啦！【來日升座退，】【退】就是退下來，升座開示以後就退下來了。【問昨日尋羚羊僧出來，】站出來，【其僧便出。】以爲他要贊歎他幾句話。【師雲：“老僧昨日後頭未有語在，作麼生？”】你覺得如何呢？我都沒有回答你的話，未有語在，我統統沒有說話啊，你覺得如何呢？按照道裏來，【其僧無語。】其僧無語，就講不出話來。意思就是說，這個【羚羊】比喻作我們的本體、本性，哪一個人，【好只獵犬】就是上根利智的人，可以找到我們的本性。他說：羚羊可以用氣來找、用蹤來找、用迹來找。可是本性是無形相的東西啊，用這樣找來找去的，是找不到本性的啦！所以說，他一直說沒有這個氣，沒有這個蹤，也沒有這個迹，佛性本來就沒有這個東西，你怎麼找呢？後來這個出家人，就認爲那個是死羚羊，意思就是，妙用不能現前，所以知道這個人就沒有開悟。其僧無語了！【師雲：“將謂是…
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