..续本文上一页和地狱？」宝誌公说：「可以的！不过你要准备、准备；要准备好，一会儿我就带你去。」过了一会，宝誌公就问他：「你准备好了没有呀？」他说：「我准备好了！」此话刚说完，宝誌公就开始骂他；骂他什么哪？「你这个狗皇帝，昏庸无能……!」还骂了很多难听的话，把他气得暴跳如雷，拿起宝剑就要杀死这个宝誌公；宝誌公连忙躲在柱子后面说：「这个就是地狱啊！」梁武帝猛然醒觉，感到很不好意思、很惭愧；赶快说：「哎呀！对不起、对不起！」宝誌公接着说：「这一念心就是天堂啊！」所以说，一切都是唯心造！所以，天堂和地狱在那里啊？就在我们心中；都是从我们心想中生；地狱、三涂、饿鬼道，都是从我们心想中生。

　　既然天堂和地狱只是一念之间，那么世间上有什么东西是真实的、是永恒不变的呢？我们有没有认真思考过呢？经上说：「人生无常，国土危脆。」我们试看近年世界各地的天灾人祸，如中国的汶川大地震、四川的泥山流灾害、日本东北地区百年罕见的海啸与地震，还有各地的水灾、火灾、风灾、旱灾，都是一次比一次剧烈，一年比一年严重。还记得多年前的唐山大地震，当时震度大概是五点三级或以上；那个时候，我还是住在朝阳，还没有南下到香港；虽然我们距离震区相当远，但是仍能感受到地震的摇晃、感受到生命安全的威胁、感到生死可能只是一线之间；如果身在灾区，那种恐惧也就可想而知了。这种恐惧其实与地狱是很相似的，我们对地狱的感受或恐惧的形成，实际上都是我们自己心想中所生的，所以佛教讲「唯心所现，唯识所变」；我们心外，其实什么都没有──因此佛教讲内求；佛教要我们反求诸己、返观内照；唯有内求，我们才能生起真正的智慧；外面的一切现象，都不过是假相、假像，只会令我们增加烦恼与执着。

　　可是我们一般人就是习惯于以假为有、以幻为真，自己欺骗自己；我们的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，时常都被五欲、六尘：色、声、香、味、触法所欺骗，因而引起无尽的烦恼；我们「眼观妙色」，眼睛喜欢看好看的东西；「鼻嗅好香」，鼻子喜欢嗅上好的香味；而耳朵怎么样啊？「耳慕好音」，耳朵爱听美妙好听的声音；人家赞叹我们，我们就很高兴，但如果人家批评我们，我们就会发怒并且起瞋恨心，以致火烧功德林，不能做到忍辱波罗蜜，我们没有办法做得到。还有我们的身体，「身贪细滑」，喜欢温柔细滑的感觉；天气冷一点不可以，热一点也不行；在炎夏的时候，都喜欢到有空气调节的地方。反正一点点不舒适、不顺意都受不了。所以说，这个身体为我们带来无穷的烦恼。

　　刚才讲座准备在隔壁舉行，因为没有音响，我说如果没有音响的话，我就竭力地大声讲，不过，还是有麥克風较为方便，所以臨時遷到臥佛殿來，大家来到这里，觉得这里是不是很舒服啊？如果没有麥克風，坐在后面的同学就听不清楚，可能就会起烦恼；我们众生都是如此，你如此，我也如此。(未完待续)

　　注释

　　注：

　　五种眼：即：(一)肉眼，为肉身所具之眼。(二)天眼，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。(三)慧眼，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。(四)法眼，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。(五)佛眼，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。天台宗说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。

　　认识自己．认识佛教(三)

　　──朝阳佑顺寺第二届(2011)佛教青年夏令营

　　宽运法师佛学讲座

　　因此，我们都不得「自在」；要知道，我们修行的目的就是要获得「解脱」、要获得「自在」，但如何才能做到呢？所以，我们就要效法观世音菩萨；观音菩萨之所以被称为「观自在菩萨」，是因为他能「内观观自在，外观观世音」；我们既不懂得内观，也不知道外观，如何能得自在呢？所以都不自在，你们自在吗？不自在。我自在吗？也不自在。而且人间世界上有太多的危难、多太的不安，实在令我们难以自在，正如佛陀在《妙法蓮华经.譬喻品》中告诉我们说：「三界无安，犹如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。」我们生活在三界(欲界、色界、无色界)之中，就好像身处在起火的房屋一样，若不赶紧逃出去，就会有生命的危险；如果我们懂得危险、知道害怕，就会设法远离火宅，逃生都安全的地方。所以，佛陀说法的目的，就是救度我们众生出离，并接引我们到安全的处所。

　　我们都知道，在佛教里面，持五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)的人，将来就可保住人身再次投生为人。而修十善(五戒的前三戒，再加上不妄言、不绮语、不两口、不恶舌、不贪、不瞋、不痴)将来就可以生天；相反地，如果不修十善而修十恶(十善的相反)，将来就会堕落三涂，也就是地狱、饿鬼、畜生。

　　前面已说到，地狱的众生，是非常的痛苦的。昨天亦跟大家讲到「目连救母」的故事：佛在世时，有一弟子名目犍连，非常精进用功，勇猛办道；出家一个月后便证得果位，得六种神通：天眼、天耳，他心、宿命、神足、漏尽。目犍连为了报答母亲养育之恩，于是以天眼察看已过世的母亲究竟身在何处，一看之下，竟然看见母亲在饿鬼道中受苦，终年不闻浆水之名，而咽喉很小好像细小的针，即使遇有食物亦无法进食，所以日夜受着饥饿的煎熬，以致皮骨相连，惨不忍睹；目犍连心里非常的难过，于是取了一钵饭前往供养母亲，由于以往悭贪恶业受报的缘故，饭未入口已化成火炭。目犍连知道自力不能救拔母亲，悲痛万分，唯有求助于佛陀；佛陀教他于七月十五僧自恣日供养十方僧众，仗众僧禅定之力，就能救拔他母亲。目犍连依教奉行，他的母亲得脱饿鬼之苦，并生天得胜妙乐。这就是佛教「盂兰节」的起源。

　　为了救度饿鬼道的众生，佛教还有「甘露法门」，如放蒙山也好，放焰口也好，都是「施食法」，都是利用佛教的经咒，帮助饿鬼的咽喉打开，让他们得以吃饱，这实在是非常慈悲的法门。我们人间也是如此，所谓「民以食为天」，食物能够维持我们的生命，所以「食」对我们每一个人都非常的重要，如果没有食物或缺乏食物，好像现时一些非常落后、贫穷的国家，人民欠缺粮食，经年抵受饥饿之苦。这个也是业报。

　　其次是畜生道的众生，牠们的生活就只有「欲」和「吃」，其它就什么都不知道；他们最执着的就是自己的身体，其余的事情，牠们一概不知，也没有想过要去了解，所以畜生道非常的愚痴，我们称他为三年级的小学生。而我们人呢？只是比畜生好一点点，是四年级；我们有很多无明烦恼与习气，我们的起心动念离不开贪、瞋、痴；由无明而造业，因业力而受报，于是在六道之中不断轮回，所谓「人死为羊，羊死为人」，如果有点善根的人，有机会接触到佛法，依着佛法的指示去修行，将来还有可能转生到人道，继续学佛修行，不然的话，茫无方向，随业流转，就不知会堕落到那里去。

　　所谓「人身难得，佛法难闻」，我们今天有幸得闻佛法，就應該要有难遭难遇想，而更为难得的因缘是，我们能在朝阳的佑顺寺相聚，一起来交流、来讨论佛法，这都是大家的福德因缘。可是世间上，还不知有多少人，他们无法认识生命的真相，往往以假为真、以幻为有，每一天忙忙碌碌，形形役役，不知为谁辛苦、为谁忙；不用说前生，就说今世，只是糊里胡涂来，糊里胡涂的去，大多数人都是如此，生死的问题如何才能解决呢？

　　说到生死的问题，我想起在《佛说婆罗门避死经》里头有一个这样的公案：

　　当时佛在舍卫城祇树给孤独园，对弟子们说，从前有四个婆罗门仙人，精进修行善法，获得了五种神通；前面提到目犍连是得到六种神通，其实佛教不提倡神通，只相信漏尽通。这四个仙人就是没有漏尽通。其实这种种的神通，我们本来就具有，这是我们的性德，可是现在我们为什么没有神通呢？你没有，我也没有，为什么呢？就是因为我们被见思惑、尘沙惑、无明惑种种的烦恼遮盖着，所以我们的「真如妙觉」无法显现；「真如」也就是涅槃境界，我们现在被无明障蔽了，所以看不见、证不得。

　　由于他们没有漏尽通，所以他们都很害怕死亡，都想不死。其实所有众生都是贪生怕死的，这是与生俱来的天性。因此，这四个仙人在得到神通之后，心想:我们要往那里去才能常久、永远地活下去呢？所以，第一个仙人因为有神足通，可以飞天，于是便飞到了天上去，可以飞到天上不久便过身了。我们都知道，天人天福享尽之时有五衰现象，最终亦是难逃一死。

　　而另外一个去到那里啊？就是进入大海里，想在大海中藏起来，可是他进入大海之后，时限已到，又死在海里。而第三个仙人，因为怕死，于是去到山腰里，想藏在山里，结果还是一样，刚到山里去，没有藏身就已经过世了。第四个仙人想，他们三个都不行，我就到地底下去吧。可是刚钻到地下，命也是没有了。当时佛陀以清净无瑕的天眼，见看到这个情况，就说了一首偈：「非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。」就是说，三界之中，没有一个地方是可以不死的。(未完待续)

　　认识自己．认识佛教(四)

　　──朝阳佑顺寺第二届(2011)佛教青年夏令营

　　宽运法师佛学讲座

　　我们香港的同学，大家有没有去过跑马地的坟场？坟场门前有幅对联写道：「吾躯今日归故土，他朝君体亦相同。」我们每一个人最后都会离开这个尘世，即使你再舍不得，你的色身也要常埋地下，化作一坯黄土，没有任何人能例外。宇宙有成、住、坏、空，人就免不了有生、老、病、死；而且人生里面还有无量诸苦，这些每个人都必须经历，这…

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