..续本文上一页境。从空处定出来，舍外境而缘内境，就进入了识处定。
达到识处定以后，因为心所缘的过去、现在、未来诸识无量无边，虽然与定相应而不分散，但时间久了动摇之相就产生了，就认识到三世诸心也是和合假有，并非真实，也是一种疲劳、麻烦。也就是能、所都是虚妄的，不能久远依靠的，于是就破坏掉原有的定力，舍去识处，把识心扔掉。把能识之心和所识之物都舍弃了以后，就什么都没有了，所以这个境界称为无所有处。而系心于无所有处，把心专注在无所有处，精进不懈，就进入了无所有处定，这是无所有处定的心理活动状态。
到了这里真是没办法说了，越到高处语言越难描述，也不能描述。如果用语言形容出来后，你用现在的心态层次去理解了，那你就错掉了，说给你也就等于误导你。所以境界不能随便说，需要对机宣教，才能心领神会，否则说得天花乱坠也没有用处，有没有、懂不懂一看就知道。
比如这里讲无所有，《金刚经》讲无所得，无所有和无所得是不是一样的？让我们理解就是一样的，没有什么区别，可《金刚经》的无所得讲的是明心见性的开悟境界，而无所有处定的无所有只是凡夫定中的一种感受。一个天上一个地下，却用一样的文字描述，那也是没有办法的事情，到了这些语言文字无法触及的境界，你又如何去说呢？语言文字的局限就在这里，所以我们不能通过文字判断一个人的修证境界，也不能着文字相，只去理解字面的意思而不去修证。
无所有处定的主观感受也用安稳寂静形容，和识无边处定的形容基本一样，所谓“在深定中，心内空无所依，诸想不起，安稳寂静”。内心的感觉是空有都泯灭了，说空也错，说有也不对。空无所依，诸想不起，大乘般若经典也经常讲“安稳寂静，不见诸法”，“不见觉者不见受者”，既看不到一个觉受的我，也看不到一个所觉受的物，“能所双亡即是汝等本来面目”等等，甚至也有“般若如大火聚，四边皆不可着”这样的描述，和心内空无所依的表述也很象，那如何区别是开悟还是定境呢？就看你还有没有我执，但是“没有我执”是个什么境界又说不出来了，因为这些境界全在语言之外。
既说不出来，也听不明白，单靠修行人自己就很难去把握和区分，但过来人一看便知，所以佛说“威音王已后,无师自悟,尽是天然外道”。也就是修行人必须有明师印证才算开悟，自己不能印证说自己已经开悟了，甚至包括永嘉大师，他开悟都是经由六祖印证的。因此我们在修行上要先有这个认识，不要妄推圣境，障自悟门。
四、非想非非想处定
无所有处定有点象未到定的境界，什么都没有了，都消失了。在识无边处定的时候我们把注意力集中在识上，现在能识之心也脱离开了，于是非常轻松安稳，诸想不起，安稳寂静。一切妄想都不起来，只是轻松寂静，心中如痴如醉，如眠如暗，什么都看不到。但因为还有无明覆盖，见不到禅法支林的功德，所以无所觉了，无所爱乐，能觉之心、所觉之物都舍掉了，各种神通作用也没有了。把明明白白的能识之心舍掉了，就什么都不明白了，有点像睡着了没有梦的状态，所以想继续修禅定的人会一心专精，更加专注精进，再舍掉无所有处境界，就能到达三界中最高的非想非非想处定。
那无所有处如何舍掉呢？我们来看一下此时禅修行人的心理活动，随着一心专精，深入禅定，发现识无边处时是执着在能想上，把能想的识心去掉以后，其实又落入无想的境界里了，所以会诸想不起。如同空是妄想心的一个状态一样，无所有处也是识心的一个无想状态、非想状态，也就是想和非想是识心的两个状态，都没有离开识心本身的境界。
所以要破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界，既是非想又是非非想，既不是想也不是非想，才能把识心完全破掉。于非有处非无处，念念不舍，终于出现真实定，一切有无相貌都荡然不存，心中清净寂然。因此他的主观感受就是不见有无，恬然清净。
无所有处定还着在无上，现在“有”和“无”都没有了，这在语言表述上又跟中道完全一样，大乘佛法说“有是一边，空是一边，离是二边，行于中道”，空有都不执着叫中道。但非想非非想处定只是三界里最高的定境，还没有出世间，不具有出世间的智慧，而中道、无所得都是般若智慧，所以境界完全不一样。我们在这里要再澄清一下，以免学人自误。
四禅八定均是世间禅定，为什么定力如此之深，能到八万四千大劫，甚至还有各种神通变化，也仍旧是凡夫呢？就是因为没有打开般若，般若的意思就是出世间的智慧，也叫中道、见地，它最大的特点是看到了诸法缘起性空的真相，并认定了这个真相。“看到”是智慧，“认定”是定力，以慧摄定，没有出定也没有入定，这是出世间禅定的特点。因此出世间禅定的修证过程是完全无我的，才能最终破除我执，也不会再去执空执有，一切能执所执全都消失了，就证入了中道实相，不会再退失。
《金刚经》第九品——一相无相分说得很清楚，“须陀洹名为入流，而无所入”、“ 斯陀含名一往来，而实无往来”、“阿那含名为不来，而实无不来”、“实无有法名阿罗汉”等等，就是说四果罗汉的修证过程中并没有一个我在，这就是破除了我执的圣人的禅定修证过程。
而凡夫没有去除我执，都要把我缘在一个境界上，才能产生觉受。心越来越专注其实就是越来越接近我执的本来面目，所以凡夫的觉受里都是有我的，而且有入定和出定的不同。把我执着在某个境界上入定了，就会产生我现在空掉了、我现在明明白白的、我现在什么都没有了、我现在无我了等等的觉受，从定里出来就没有了。
比如最高的非想非非想处定就要缘一个非有处非无处，念念不舍，才能入定，否则就入不了这个定，这个非想非非想处定在三界之中定力最深，能达八万四千大劫。但八万四千大劫以后又会从定中出来，出来后，不见有无，恬然清净的觉受就会失去，所以凡夫的四禅八定都只是心的一种状态。状态就是定境、是功夫，而不是见地，他的修证过程中“我”是一直在的，见地一直没有打开来，修到死也破不了我执。因为破我执靠的是智慧，不是定境，定境、功夫都会退失，见地不会退失，可以一直指导我们成就佛果。因此大乘禅法才说“只论见地不论功夫”，见地、智慧是最重要的。
佛说“般若六度，般若为导，五度如盲”也是这个意思，六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就是即便你六度中的第五度──禅定达到了最高的境界还是瞎子，依然走不出生死轮回。因为他还没有智慧，看不到真相，我执就始终舍不掉、破不了，就不能证入圣境。有了智慧，定境就容易达到，而且没有副作用，不会着在上面出不来。比如初果罗汉如果达到非想非非想处定，马上就能证入四果了，三界的一切思惑马上就消除干净了，最后只要一念跟灭尽定相应他就了生死、出轮回了。如果没有这些定境，他虽然有智慧，不会象常人一样烦恼，但也从轮回里出不去。
所以做功夫也是需要的，修行要靠两条腿走路才稳妥。打开般若智慧以后，再修各种定时心已经和无我相应了，定慧就能等持，才能证入涅槃实相，超脱生死轮回。所以定境和智慧，我们一定分清楚，不能混淆，否则修行时路就会走错掉，不但浪费大好人生，还会带来很多危险。
四禅八定是修行的基础，也是修行的重要法门，通于各宗各派。佛陀在成道和涅槃时，也曾依这些禅定功夫作为助缘，所以其重要性不可忽视。在《杂阿含经》卷十七中，佛陀告诉阿难：“初禅正受时，言语止息。二禅正受时，觉观止息。三禅正受时，喜心止息。四禅正受时，出入息止息。空入处正受时，色想止息。非想非非想处入处正受时，无所有入处止息。想受灭正受时，想受止息，是名渐次诸想止息。”
由这四禅八定的修证内容可以得知，每一项的禅定成就都是对于前一项的境界感到不满足，再加功用行，精进修持才能达成的，所以古德有言“学道犹如逆水行舟，不进则退”。成事贵在有恒，譬如烧火煮水，如果时断时续，水就无法烧开，世间事业如此，学佛修道更是如此。如果得少为足，就不能“百尺竿头，更进一步”。甚至有了些禅定受用便沾沾自喜，傲慢心生，如四禅比丘证四禅却妄言证入四果圣境，大妄语成，堕入地狱，岂不可惜！
佛在《杂阿含经》又说更殊胜的止息：“于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。”可见即使证到第八定，还不是究竟止息之处，还需要更进一步努力精进，观人空法空，打开智慧，才能彻底去除心垢，达到解脱。
《永嘉禅法 第十三章 四空定修证》全文阅读结束。