..续本文上一页的、有重量有大小的物质所产生的这种障碍，都能靠空无边处定消除掉。只要有样子就有边际、有距离，没有色法的时候就没有边际了。比如说房子就有大小的边际，人也有边际，有边际就有限制，就不自在无碍，心和虚空相应的时候，完全消灭了色法，就称作空无边处。
色法一共有三种，所谓可见可对色，不可见有对色和不可见无对色。可见可对色，顾名思义，就是和眼根相对的可见外境，比如桌子、树木、人等等。安住在这种空掉了可见可对色的空无边处定的人，不会被刀剑所伤。
不可见有对色，就是其它四根耳鼻舌身相对的声香味触四尘。虽然有根相对，也有感触，却看不到，不可见，但都会对色界或者欲界凡夫产生障碍。比如我们经常在厕所里点香，其实就是把鼻子给障碍住了，我们只能闻到香味，闻不到臭味了。再比如声音一噪杂，耳朵什么也听不到了等等，所以声香味触也是物质，进入四空定后，不可见有对色的障碍也会消除。无论再有人如何地辱骂你，也到不了你的心里去，因为你的心不会再接受声音的干扰。
不可见无对色，就是无表色，属于法尘里面的一个色法。法尘对我们的阻碍是不可见的，也没有根相对，但却会产生无形的作用，比如戒体、信念、观念、概念都是无表色。
我们看不到无表色的存在，但它们确实能起到非常重要的作用，比如信念的作用，我们大家肯定都体验过，如果我们信念坚固，一定要做成什么事情，那这个信念就会支持你一直做下去，不达目的绝不罢休！如果信念不坚定，一遇到困难就会停下来，所以完成一件事情依靠的是信念的力量，但是它完全看不见，我们却不能说它没有，这就是无表色。
再打个比方，技术也是无表色的，比如骑车的技术，谁有骑车的技术我们看也看不出来，但只要有辆自行车一骑我们就知道了。我们能看到人和车，唯独看不到技术，但却是它在起作用，让我们骑上自行车能不摔跤。再比如，受戒要请持戒清净的人来传授，为什么？就是因为持戒清净才会有戒体，戒体也是无表色，所以受戒并不完全是形式，而是戒体的传承。当你得了戒体以后，戒体自然就会产生一种持戒的功能，保护你不会犯戒，比如我们偶尔遇到事情时，有戒体的人的做法就很自然，有时并没有想到戒律，也不会去破戒，会如法地处理事情。如果没有戒体，那个戒条你也没有记住，碰到事情也想不起来，一随习惯走，很容易就破戒了。习惯也是一种无表色，坏习惯会让我们一不留神就做了坏事，好习惯会让我们做好事，所以无表色也是有障碍和作用的。
当我们心缘虚空的时候，会观察这三种色法如同负担和累赘一样，比如身体是可见可对色，是忧患的源头。身体的觉受是不可见可对色，会让我们增加留恋色身的理由。不可见无对色也一样，是捆绑心灵的绳索。这些东西我们都不想要了，向往更自由无碍的生命状态，于是我们就能从心中破掉了三种色法的作用，从色法的牢笼里完全超脱出来，进入空无边处定。
第二、空无边处的主观感受：
与空相应，心中明净，不苦不乐受更加增长，这是空无边处定的主观感受。第四禅时苦乐已经舍弃了，那么到了空无边处定的时候，心与空完全相应，毫无色法的留碍，因此用“明净”两个字来形容非常贴切，心清清楚楚为明，毫无色法染污为净。我们常说小孩子的眼神很纯净，就是因为小孩子的内心没有物质的污染，不会为了很多物质利益去考虑很多，内心很明净，所以小孩子的记忆力都很好，大了以后心里隐藏了很多事情，心就很杂染了，不明净了，眼神也就不清纯了，记忆力也越来越衰退。这有点象电脑的硬盘，很干净的时候，电脑运行速度就很快，硬盘上存了很多东西后，运行得就会慢。
四禅也曾用明净来形容过，四禅的明净就如同把桌子擦干净了，而空无边处的明净则是把桌子直接搬掉了，不需要了。两者的层次是不同的，所以虽然禅定一直用明净来描述行人的主观感受，其实他内心境界的层次一直在提高，因此不苦不乐的觉受也更加增长。有人觉得这不是和发愣或者睡着了一样吗？发愣发呆的时候虽然对物质色法没有感觉了，但心不明净，没有舍受，因此不是定境，只是无覆无记，就是没有被无明覆盖住的无记，如果睡着了没有梦，我们就是被覆盖住了，自己都不知道自己很净，就叫有覆无记。所以四空定的人心里没有苦也没有快乐，心里感觉很清净很明白，这是他的主观感受。
二、识无边处定
达到空无边处定需要心缘虚空，心首先就要起念去认识虚空，认识是心的一种功能，也叫识心。识心抓住虚空后就出现定境，叫作识心遍缘虚空。因为虚空无边无际，识心分散太广，感觉非常疲劳、麻烦，使得定心开始动摇，于是禅修行人舍空缘识。舍弃向外缘取的虚空相，向内以心识为专注的对象。念念不舍，渐渐与识心相应，在深定中不见余事，只见过去、现在、未来诸识显现，与定相应而不分散，安住在能认识万物的这个“识”本身的状态，广大无边，心中清净寂静，无法用言语形容，称为识无边处定。
所以识无边处定的心理活动就是舍空缘识，在空无边处定心缘虚空的时候，我们内心很清楚现在与空相应了，专注力完全放在虚空上去感受这个空，就是空无边处的定境，感觉比四禅的境界更加明净。可是在这里定久了以后，定力更加深入了，就会进一步发现，去感受这个空还是不清净的。这就如同浊水逐步澄清的过程，本来以为没有杂质了，可放一段时间，水表面上看更清更定的，在显微镜下，又会发现还是有杂质，于是再把杂质除去，接着定，最终除去所有杂质，就完全回归了清净的本体。
所以久处空无边处定的行人就会看到虚空仍为粗相，于是不再去缘这个虚空，舍弃虚空相，进一步与识心相应。识心也是遍满虚空的、广大无边的，但因为更加无相、微细，所以是禅定的更高境界。
从空无边处出来，与识相应，进入了识无边处定后，禅修行人的主观感受是：“安稳清寂，心识明利。”心识从明净上升到了明利的境界，心更清净了，明利就是清清楚楚，非常敏锐的意思。识就如同我们凡夫的“知道”，欲界凡夫的注意力都在“知道”以后的境界上，比如知道痛、知道苦、知道乐、知道幸福……因为知道的这些境界又会产生各种妄想，比如摆脱、排斥、贪着、愤怒等等，所以就会让心非常乱，烦恼也很多。
如果智慧高一点的人，他就会发现其实知道是知道，境界是境界，完全是两码事。知道是谓语，境界是宾语，宾语总在变化，可“知道”从来不变。也就是“知道”本身并不会痛苦，也不会烦恼，但因为我执，痛苦或烦恼却会障碍“知道”的清净，比如你知道痛苦了，再有高兴的事情你就很难高兴起来，那你的“知道”就被痛苦污染了，就不明净、不明利了。
如果我们把注意力收回来，专注在“知道”上，痛苦或者快乐都不会污染它，那这个“知道”就是遍知，什么都能知道，快乐的境界来了，它知道快乐，痛苦的境界来了，它知道痛苦，酸甜苦辣咸任何滋味都能体会得清清楚楚，不会相互污染、遮盖、障碍，这个知道就很明利了。
识无边处的这种功用就类似这个清净明利的“知道”，只专注在明白的这一点上，直接去感受明白的状态，把虚空也扔掉了，不去管任何境界，只负责知道、明白。那这个明白就可以遍满无尽的虚空，没有边际，所以非常明利，更加安稳清寂，比空无边处定更加安稳清静了。空无边处定就是把心量放到最大了，和虚空相应，结果识心分散太广，就不容易安稳清净。时间久了会感觉疲劳、劳累，于是产生动摇，就会想进一步把虚空再扔掉，继续安稳向内，回观返照，专注心识，感受这个能识的心，直接看心的状态，通过对空的观察再把空扔掉，这是从空处定到识处定的一个过渡。
任何境界的提高都有禅定功夫在里面，如果功夫不到，只是听懂了道理或者有了点觉受，就想直接把空扔掉是扔不掉的，直接看心识也看不到。所以平常我们总说观心、观心，其实观的全是妄想烦恼，那个会打妄想的心根本观不到，因为功夫不到，清净不下来，水很浊，就什么也观不起来。如果我们能观到那个会打妄想的东西了，其实就进入了“识”的状态，就是能认识自己所有妄想的识心本身，到这里才能做到念念不舍。如果看不到识心，全是妄想心的时候，一会儿想东，一会儿想西，就无法做到念念不舍。
安住在“识”的状态渐渐与识相应以后，在深定当中不见余事，所有境界都消失了，色法消失了、虚空也看不见了。只是自己明明了了，安稳静寂，也可以用“一念不生，了了分明”来形容，一个念头都没有了，但内心非常清楚，不昏昧，这个境界就是识无边处定，属于定境，还不属于禅。定境里面有观照才叫禅，所以禅叫静虑，定只是专注，定境不同是因为专注的境界不同，专注的境界一步步接近心的本体，定境就会越来越高，但因为缺少智慧觉照，单纯的定境会退失，禅不会退失，这是定与禅的区别。
识无边处定将全部的注意力停留在明明了了的识心状态后，识心遍一切处故，过去、现在、未来诸识显现，所有内心的念头都出现了。但因为安住在识心的状态里，一切诸识虽然了了分明，却与定相应而不分散，仍然在定中，非常安稳寂静。这就如同我们虽然知道一切外境，但并不接纳外境的污染一样，眼光内摄，不向外攀缘，心中的感觉就是清寂安稳，很清净、很安静，一点也不乱。涅槃寂静，也是用寂静来形容涅槃，但涅槃和无色界都已经离开了语言文字，所以其觉受无法用语言来准确形容，虽然用词都一样，境界却大不相同，只有到后方知。
三、无所有边处定
无所有处定的境界就更高一层了，空处定是心缘虚空，虚空是所见之物，是所；识处定是舍空缘识，识是能识之心，是能。其实能、所是真心的两个不可分离的作用，如果说虚空是外境，那识心就是内…
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