..续本文上一页别到心和物、精神和物质，这两者分离，分离以后我们要去追逐外界的六尘，去追逐我们又产生感触：天气冷还是热，环境好还是不好，有了感触就会有接受；有了受，我们就会选择；有选择就会有决定；有了决定就造了业，就有了影响。任何一种决定都会影响我们将来的生命。
就像你来打七之前，你要决定打七，你才会买票；打了一半不想打了，你要决定，然后才能买票。这个决定，然后才能改变我们将来的命运。但是人生有限，浮尘扰攘，难以把握；世态炎凉，不可捉摸，唯独这颗心是你随时可以把握的。你今生为男生的，你再想生为女生，不可能了；你今生为女生的，也不可能再生为男生。已经是黄种人，你就别想作白种人；已经是人，你就别想做鬼。这是过去的因造就的结果，是不能把握的。
但是我们这颗心，什么时候都是最柔软、最可以教化的。因为我们这颗心从来就没有一个固定的形相。你千万不要说，我就是一个凡夫，我就是一个凡夫心。你看看凡夫心是什么样子的，你拿出来看看？根本拿不出来。心是没有形相的。你想造就菩萨的品格，你这颗心就是菩萨的心；你想造就畜生的品格，那你这颗心就是畜生心。你想于一切法见到法的无我、性空本质，见到一切法任运自在，你就是见到佛性，塑造佛的品质。所以这颗心随时随地都是最好把握的。
由于我们造了很多的业，有了影响，这个影响会影响到将来，在将来的生命当中，又是反复出现我们现在的这个状况。就是你不停地选择，然后不停地接受这个结果；再不停地选择，再不停地接受这个结果。重复，却又新颖。每一天都过得不一样，但是每一天你都是早上起来晚上睡觉，每天都要吃饭，都要做事情。一日复一日，一生复一生，就这样重复下去。
所以，在轮回的世界，在现实，我们能把握的这个有情生命体当中，我们必须要认识到，生死，它的内容大概有多少，什么样的心态会造就生死轮回的业；什么样的心态可以把轮回的业消除掉。再讲得近一点，就讲我们这一期生命，什么样的念头能改变我们这一生的命运？是改善还是改恶，改好还是改坏？必须在自己每一个心念当中去细细观察。当我们回顾自己的起心动念，回顾我们感受的苦难的人生，我们有多少的迷惑，对自己的心念有多少无能为力，不能把握？如果从老、病、死来追究，我们就能看到，为什么会有现在的这个病，这个老，这个死？那是因为我们已经种下了老、病、死的因，现在只是开花，只是结果。那些病因是怎么生起来的？是因为自己对这个世界有所感触，有所贪着。你一定是贪着某一种状况，厌恶另一种状况，有贪有嗔。
从逃跑的心看因缘法
那为什么会对这个世界有感触呢？是因为我六根接触到了六尘，我的心没关住，逃跑了。一逃出去，根和尘就对起来了。
根和尘为什么会对起来？是因为我们把心和物这两者分离了，心、物不能统一，给它分家了。我们认为心是在心里面，看不见的；物是在外面，看得见的。看不见的理，看得见的事，事相和理性，在我们的认识观念里，我们把它分为两个了。所以看不见的心和看得见的物就成了对立的两者，而不能圆融、统一。
为什么心和物会分开两个呢？因为你心有分别了，起心动念。
这个分别心，起心动念，又怎么生起来？分别是指有所对象，有所分别的东西。这个所分别的东西还没有，你怎么去分别？为什么会去分别？发现这个心啊，在那里动了。它要不动的话，就不会分别。你再观察，因为心动起来才有分别。
然后你再细细地看。那么心的动起来是从哪里分别呢？心的动起来是从心的不动而来的。动要是没有了，停下来，它就不动了。稍有动，马上就分别了。只要不动，它就没有分别。心要是不动，这个时候，你就看不出你的心是什么样子，叫什么名字，怎么去形容它……你看住了，但是形容不出来，因为你心里没有动，停住了。
心一旦停住，世间一切全部静止。你感受不到外界的变化，也体会不到生、老、病、死对你有什么影响。心一旦静下来，人家说的，杳杳冥冥，其中有精；不可名状，强名曰名。我们佛法讲，强名为无明。当你心不动，静止在那里，往上看，你看不见任何东西；再往里看，看不见什么东西，就只看见心没有动摇的样子。可是往下看呢，你就发现，你只要稍微一动，你就在分别了；你只要分别，人我、是非就全部出来了；只要有人我、是非，你的快乐和痛苦，烦恼和菩提，是非、人我就全部出来了。只要有这些出来，我们向下去追求，你就开始要追求财富，追求外界的，追求各种各样的形而下的东西。然后你的心就被困在了色、声、香、味、触、法六尘当中，尘劳挂碍----六尘让你劳累不堪，所以叫尘劳。你心不落在尘上，一切劳累全部暂停。
站在源头看生死海
能看到自己念头不动，这是我们的生死关。生死，从这里来；了生死，也从这里去。没有看到这个根源，想了生死是非常难的。所以这个了生死的“了”，有两层含义：
第一层就是了解，了了觉知，了然明白。知道我们这个世界的一切成就，我们自身的一切烦恼，都是从这个地方一而再、再而三地延伸出来，就跟河流一样，最初源头看上去是清水；越往下流，这个浊水就越多，烦恼就越重，这就构成了生死海。生命之流，往下流，一直流下去，就流成了生死海。
云门禅师三句禅话，其中一句就告诉我们“截断众流”。你往下，形而下去追求的这种心态要当机立断，不留情面。追根溯源，追溯到我们生死的源头。就站在这个源头，就能看到自己的每一个烦恼从哪个地方生起来；就不需要再去问师父，我这个烦恼很重怎么办
我这个毛病怎么办
我这个用功该怎么用
……都不需要问了。你只要站在这个源头往下看，你就能看见自己每一个念头是从哪个地方出了毛病，生起来的。站在无念的状态，只要起心动念，就是错了。
起心动念以后，物我分离，这是第二重错了。物我分离以后，我去选择某一些喜欢的，选择不喜欢的，你对它产生了强烈的感受，这种感受往往是我们人为自己造成的。就像有些人，别人做错了事情，他在那里瞎着急。别人做错事，自有因果，关你什么事啊，你就是要瞎着急。自己家里人，或者是亲人朋友做错事，说影响你了；连外地的、外国的，跟你毫不相干的人做错一点事，你也在那里指手划脚、品头论足，甚至拍着桌子在那里骂。所以拿别人的错误来惩罚自己的人是非常多的。你看我们大家坐在这里，虽然个个都很威仪，只要有人一动，只要旁边有人一吵，有人就会不高兴了！这就是拿别人的错误来惩罚自己。
当自己有了觉受，就会贪着一部分觉受，舍弃、讨厌另一部分觉受，这就是第六重错了。这种觉受就伴随着我们的生生世世。所以我们在轮回中是一错再错。总是对我的感觉信以为真，喜欢自己喜欢的，讨厌自己讨厌的。打坐在那里一个小时身心轻松，很舒服，太高兴了；如果是打了妄想两个小时，还在那里骂自己：这么不听话！坐在那里如果见到佛菩萨，甚至有些人做梦梦到师父，都要打电话给师父说说，太高兴了。如果梦到杀人放火，就不知道惭愧、难过多久。魔境现前，马上就被吓唬住了。
强软两大魔头
你要知道，修行关键的时候，得大受用的时候，往往是要强烈的外境来考验你。我们知道，天台智者大师，人称东土小释迦，他老人家在坐禅最后的关头，也是降魔成道。修道中往往会出现两种魔头，叫作强软两大魔头。强魔头就是他在华顶，那天晚上彻夜坐禅，身心愉悦。在半夜，听到山里面鬼哭狼嚎，兵马嘈杂。就听有人说：“有人在这里，躲在这里，要把他头砍下来！”他坐在那里，如果按常人来说，可能就坐不住了，就知道有兵马要来，来砍我的头，吓跑了。但是大师坐在那里不动。过了一会，一头巨大的蟒蛇从他身边爬过来。那个蟒蛇有多大呢，在地上爬，它的这个直径，蛇是圆的，直径，高，在地上爬的高度有一个人那么高，你看看有多大！我们看到一条蚯蚓、一个老鼠吓得都要发抖了，我看有些人，一个蟑螂都怕得要命，是不是？有些女士就是看到蟑螂都怕。这个蟒蛇过来，智者大师安然不动。
蟒蛇过了以后，就出现音乐，很美妙的音乐，这叫软魔头。人家说软磨硬泡。软魔头出来呢，他就看到他的父母亲过来跟他讲好话，说你要跟我走，我现在很可怜，你要帮我忙。还躺在他的膝盖上。因为智者大师十八岁之前，父母相继过世，所以他父母去世之后才出的家。就是这种心态，大家可以理解，一般的人对父母思念之情要如何呢？这种思念之情就在你用功最得力的时候，快要成道的时候，他来干扰你了。你不要以为自己情重就好。修行就偏偏是哪壶不开提哪壶的。你哪里怕，怕什么，你修行得力了，就那个东西先出来。你最怕的、你最喜欢的，是到最后登场。不把你搞定，它誓不罢休。但是如果有大智慧，大禅定，看见了生死的这些伎俩，你看到无非是根尘相对，才产生的这个世界；无非是心和物分离了，你妄念动了，你才不能保持自己的原来状态。所以，大师当时身心既然安定愉悦，不动不摇，不受不着，也不接受也不执着，自心依然与摩诃般若波罗蜜相应，他还是跟大智慧、无所得相应。
这一相应，当时就看到天空一片湛然，身心犹如长风游于太虚。当时就出现一个高僧，一个天竺的和尚，站在他旁边，就给他授记，告诉他“寺若成，国即清”，你应该于山下安僧，度众成道。所以智者大师这一生有出家、修道、降魔、成道、转*轮，最后入灭，也示现八相成道。包括他坐下两个弟子，跟佛的这个阿难尊者、迦叶尊者这两个弟子也很像。章安大师就把佛的一生，把智者大师的一生，讲经说法的文字记载下来，称为天台三大部。
所以平常你要了生死，你起码要看到生死是哪些内容。你不随生死转，你就向上流。所以打七就是随时要看住自己，你这颗心是否已经到达了让心不去流浪，心和物不要分开，专注当下，心不动摇。只有在不动摇这里，才能够了断生死。所以了解生死，了知生死的内容，相当重要。知道生死的因果缘起，法则，即便你这一生还在生死中，你想活得好一点，你也知道我们的生死怎么样才活得更好。然后活好了还不够，了解生死以后，还要了断生死。如何了断生死，这就是打七了，就是要破过去。
《禅心密印 第十章 十二因缘观生死》全文阅读结束。