..续本文上一页不只是要度众生，最好首先是要自己能够解决这个生死问题。
因为，如果你自己都解决不了生死问题，你的说法，你的做事就不够感人，度众生的能力也就有局限了。
当然了，菩萨也有凡夫菩萨。你看到了解脱生死的方法，自己不一定真的证得了这个解脱道。但是你看到了，你明白了解脱的方法，你马上就去告诉别人解脱，这也是可以的。
但是凡夫菩萨，如果你证得解脱道，再回过头来度众生，这是圣人菩萨。
那么菩萨发起的大乘心，但愿众生得离苦。这个大乘心发起了之后，有三句话我们要了解，就是：菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。这三句话是大乘菩萨修行的核心问题。
“菩提心为因”就是说菩萨发心一定是上求佛道，下化众生。佛道就是觉悟之道，菩提就是觉悟的智慧，那么内心要以觉悟的这样一种心态为内在的正因。
如果我们没有觉察到这个世界的生死轮回的痛苦，你以为世间的种种五欲之乐，人天乘的快乐就已经足够了，那么这种发心就不是菩提心。
比如说有人提倡人间佛教，认为佛法在世间，不离世间觉，做一些慈善事业，让社会大众，现前的大众，能够得到物质上，精神上的劝慰，让他们能够享受到安定、快乐、宁静的生活。
这虽然是菩萨，大乘菩萨所要做的具体行为，但是，如果你的内心当中，没有觉得分段生死的可怕，也没有觉悟到变易生死的威胁，没有愿望让众生去解脱分段生死和变易生死，这个如果没有的话，那么这就不是以菩提心为因了，而是修习世间的善法。
所以人间佛教，我们要学习人间佛教的时候，一定要注意这个内在的核心问题。
人间佛教如果只是做一些好事而已，只是让大家在一起相聚，感到非常欢喜，高高兴兴地过一辈子，那么最多也就是像人天乘。
所以，这背后的出世间，也就是了脱生死是佛法不共世间法的根本所在，这点无论如何不能丢弃，无论如何不能忽略。
《八大人觉经》当中的发大乘心，就是要以菩提心为内在的主因。
那么，“大悲为本”，就是下面要说的两句话“愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐”，这就是大慈大悲，也就是整个菩萨生活在世间的根本所在了。
我们看到所谓的人间佛教，如果做得好，就是大乘菩萨大慈大悲的体现，因为大慈悲心里面要具备代众生受苦，给众生快乐的这样一种精神。人间佛教就是具体的一个方法，暂时借用一下，叫做方便。
比如说，有个人非常贪财，他放不下这个财，那么你就先让他满足一下，然后在机缘成熟的时候告诉他，这个财不可取。或者你也可以告诉他财本来就不可取的，你用一个多贪众生，用不净观来观察他，让他明白。这是一种方便。
又比如说贪色的，看到美女或者看到美男子就会动心，就会烦恼，那么这个时候你让他修不净观，让他舍离了这种烦恼，这也是一种方便。
各种方便都是因人而异。
佛法，他不是告诉我们，这个世间，比如说我们要修出离心，他并不是说我们这个世界，你赶紧别呆着，赶紧全部跑到月球上去，跑到某个地方去，他的本意不是这里。
他的本意是，我们众生在这个世界上，被这个世界所污染了，因为这个世界的种种情形，财色名食睡，使我们痛苦不堪，所以才叫我们要解除，要解脱，要离开。
假如我们不为世间一切法所动，那么也没有必要叫我们离开了，也没有必要叫我们解脱了。
所以“方便为究竟”这一句话，有两层含义。第一层含义是度众生的时候，我们要不舍一切手段。方便就是手段，只要让众生能够得到快乐，只要让众生能够离开痛苦，我们就要想尽一切方法，一切手段，这是第一层。
这个一直到菩萨，修菩萨行到成佛都要用的，十方诸佛也都要用方便法门度众生，所以叫做“以方便为究竟”。从菩萨发心，凡夫菩萨开始一直到成佛都要用方便，这是第一层含义。
第二层含义，是从菩萨的自身而言，菩提心为正因，以大悲心对待众生的时候，那么自己所作所为的一切，都是方便。
比如说在网络上，我们诸位同修在这里，有网管，有在这里听法的。网管、听法的包括我现在在这里跟大家讨论佛法，这都是方便。
那么这个方便在解脱之后的菩萨看来，我们的六根六尘六识，这六根门头所放的就是自性的光明。所以，菩萨在用方便法门的时候，这就是他全体生命的全部显现，这就是究竟的。
究竟是什么？佛性在这里起用了，自己受用了，方便本身就是究竟。
所以不要以为我现在暂时用了这个方法，然后待会儿再用一个究竟的，那个才是真实的。菩萨见到佛性之后，没有这个观念。
见到佛性之后，一切法，一切行，包括做梦，在梦境当中也都是究竟真实，因为梦也是佛性在显现。假如我们没有佛性的话，我们不会做梦。
我们的妄想，我们自己在妄想当中生活的这个念头，第六意识，平时害我们不浅，我们因为这个妄想受尽了痛苦。
但是菩萨，他知道这个妄想只是一个方便，而且这个方便又是佛性的显现。
所以，他的一切想法都是究竟，那么一到究竟之后，就不叫妄想了，就叫做智慧了。
所以第六意识转识成智之后就叫做妙观察智。他非常微妙地去观察事物的本相。这是我们生命当中本来就有的功能，所以不能偏废。
那么，菩萨有了菩提心，有了大悲心，有了方便，方便就是究竟的，这个自利利他就具足了。
那么在自利利他都具足的这个情形上，第八觉知的最后四句话，可以说把大乘菩萨道自己修行和度脱他人修行的出发点和根本点，给特别强调了一下。
所以，以大悲为根本之后，又说了四句话。“愿代众生，受无量苦”，这就是大悲心， “令诸众生，毕竟大乐”这是大慈心。所以，我们经常说：观世音菩萨，大慈大悲。
那么“愿代众生，受无量苦”为什么叫做“愿代众生”？后面一句为什么是“令诸众生”？
“愿代众生”是我们有这样一种美好的愿望，我们愿意去代众生受苦，那么众生，他会不会让我们代他去受苦？他会不会接受我们的美好的愿望呢？很难。
其实，佛菩萨都有这种愿望。不要说佛菩萨有这种愿望，在这个社会上，有许许多多的仁人志士，他们也都有这种愿望，为了国家，为了民族，为了集体，他也愿意代大家受苦，叫做成人之美，代人之劳。
那么有了这个愿，愿意代众生受无边的痛苦，这个痛苦包括什么呢？包括苦苦、行苦和坏苦。
这里面这个无量苦，我们不要以为愿意代众生受无量苦，就是皱着眉头，好像是很难受的一件事情，不是的，菩萨的大悲心当中没有这种很难受的感觉。
他看到我们在受苦的时候，因为我们凡夫众生怕受这个苦，所以想尽办法不让我们受这个苦，他尽量来分担，这个是要以受苦的感受来替代我们，来分担我们的。比如说这个肉身上的，财物上的，物质上的。
还有一种是，我们凡夫众生在享受快乐的时候菩萨也要代我们接受这种快乐，因为这种快乐实际上是坏苦，坏了之后就苦。
比如说有许多学佛的人，家里人在集体聚会，或者觉得应该快乐一下，那么发了大菩萨心的菩萨，你也应该去参与他们的快乐，参与他们的快乐的同时，你看到，哎呀，这个快乐是坏苦，众生不知道啊。
所以，我现在跟他们一起快乐，那么一起快乐，有了这个接触，有了这个缘分之后呢，想尽办法让众生从这中间呀脱离出来。
如果我们整天只是受苦，没有代众生接受这种世间快乐的这种承担的能力，那么世间的众生就会觉得我们是个怪物。
菩萨绝对不是怪物，这点更难了。
所谓八风，四个逆风比较好防，痛苦的，负面的，这个一般的修行人都比较容易抵得过。可是顺风，好的，快乐的，就难防了。
一方面，我们容易被他所转；另外一方面，别人让你接受快乐的时候，你又不敢去接受这种快乐。别人让你觉得这个世间也有快乐，并不是什么都没有。如果你觉得只是很无常，这种快乐你不想要，什么都不想要，什么都排斥，整天皱着个眉头，看世间整个就是一个大火坑，苦死了，那么这也是不慈悲，没有大悲心的。
所以，大悲心代众生受苦，是三种苦都要代的，不是光光代一个苦苦。坏苦也要代，这样子才算生命的完全付出。
假如你只是看到别人挑不动的时候，你去代他一下，然而人快乐的时候你不去分享，那么与众生缘分也就少了。
所以，就像对一般比较好的朋友，也就是说，苦乐都能相当，所谓“有福同享，有难同当”。这个“有福同享，有难同当”在世间，对于菩萨来说，也是要有大悲心才行的。因为“有福同享”的时候，我们要想办法，让他从这个福当中，解脱出来。只有这样，生命的付出才是无有丝毫的保留。
那么“令诸众生，毕竟大乐”，这就不是“愿诸众生，毕竟大乐”了。而是我们有具体实际的行为，让众生能够得到快乐。
“毕竟大乐”，这是大慈悲心。什么叫“毕竟大乐”呢？你给他的一些快乐，小小的快乐，这只是方便。那么真正的快乐，是把每一个众生，内心当中，绝对自由的，绝对幸福的这样一种力量，完全地开发出来。
不是给他几块糖吃吃，哄哄他，让他高兴高兴，不只是这点。虽然这个也是给众生快乐，但这只是先以欲钩牵。
真正要让他入佛智的，是要让他获得的快乐一定要彻底，没有丝毫的负面影响，一点都不应该有。如果有一丝毫的负面作用，那这就不是真正的“毕竟大乐”了。
在菩萨修行的整个过程当中，菩萨自己获得了这种幸福，他会身不由己的去对众生说，希望众生也能够从中获得这样一种幸福和美好。
那么，这里面有一个关键的所在，佛法也不是把世间，把这个人世间看得是一塌糊涂，而是世间的这种快乐，我们没有正确地认识他。
那么菩萨的大慈大悲，大悲心就是让我们更好地认识世间的痛苦，更客观去认识他，然后去承担他，这是大悲心。
大慈心呢？就是我们要承担世间的、出世间的这种快乐，真正究竟的大乐，这是真正的大慈，也要承担。
所以，在《涅槃经》里面讲，菩萨解脱一切痛苦却能够真正的“常乐我净”。
所以，真理有四要素。第一个要素就是真理不会改变，这是常；第二个要素是真理没有痛苦，如果是痛苦的，那么我们就不能承认他是真理，所以是快乐，常乐；第三是真理绝对没有副作用，这就是我，“常乐我净”的我；第四是真理不会有烦恼污染，这是清净。
那么涅槃四德当中的 “常乐我净”，“乐”可以代表凡夫众生希望得到的感受。那么菩萨愿代众生受无量苦，令诸众生，毕竟大乐，也就是说希望一切众生都能够证得大涅槃，“大乐”就是大涅槃。这是《八大人觉经》后面四觉当中的最后一句话了。
那么大乐的这个涅槃，我们可以回顾前面第四觉的第一句话，叫做“愚痴生死”。那么，只有愚痴无明破除了，才能够见到中道佛性，见到大涅槃，也就是 “毕竟大乐”。
我们再回顾一下就知道了，要解脱生死，一定要解决贪嗔痴。先要把这三毒的真相看清楚，然后我们把他解决掉。
贪嗔痴要解决，那么贪嗔痴的根在哪里呢？就在于无明，不知道真相，所以破除无明才是最重要的。
那么，当我们把这个无明破除掉了，你哪怕是破一分无明，你就能够证得一分法身，也就是能够获得一分大乐。
菩萨自己从这条路上走过来，所以，菩萨最后，也希望一切众生都能够获得真正究竟的大乐，也就是生命的绝对自由和绝对幸福。
《佛说八大人觉经 第十一讲 正宗分——大心普济觉》全文阅读结束。