..续本文上一页谛、十二因缘、六度的基本解脱方法之外，还有许许多多解脱生死的方法。比如说我们汉传八大宗派，特别是净土宗、禅宗、密宗、天台宗等等，尤其重视我们内心的修行功夫。对于修行的前后次第，正行和助行，都有非常详细的解说；也包括藏传佛教的五大流派，还有南传佛教的各种禅修法门。

　　这些方法都是从根本的“我执”上下手，“我执”就是分段生死的根本。

　　破除“我执”，断除生死的束缚，我们就能够获得生死的解脱，就能够使我们的生命呈现完全自由开放的这样一种状态。

　　简单地说，只要把这颗生灭的妄想心降伏了之后，把一切是非人我，杂染执著全部都破除了之后，我们的生命就会象从鸡蛋壳里钻出来的小鸡一样，束缚自己思想举动的所有错误看法和想法，都会立刻灰飞烟灭，生死之苦就会被彻底的征服。就在这时，生命就会呈现出崭新的景象，内心之中只有光明和宁静。

　　这个时候，会不由得发出感叹“生灭灭已，寂灭为乐”。佛陀所说的：“寂灭乃人生之至乐”，这是解脱道上的一个终极境界。

　　第三层，佛法认识生死的意境在于认识生死的真相。经文里面讲的“生死炽然，苦恼无量”是菩萨发心，救度众生的时候，看到众生在受无边的痛苦。

　　那么，菩萨发这个慈悲心，救度众生的痛苦的时候，是觉得众生真的有一个实在的痛苦，在那里痛苦我去救他呢？还是看到众生具有与佛完全等同的佛性，而众生自己并不知道，我们只是去帮助他，让他知道有这样的一个真相呢？

　　所以，第三层，生死真相的把握就显得更加重要了。

　　前面两层，第一层，生死是痛苦的；第二层，生死的痛苦是可以解决的；第三层就是认识生死的真相。

　　那么生死的真相到底是什么？我告诉大家，生死的真相就是完美。

　　生死本来就是一件很正常的事情。在《长阿含经》卷第二，佛陀对阿难说：“夫生有死，自世之常。此何足怪”。有生有死，这是世间的常理，有什么奇怪的呢？

　　其实，对生死以及生命中所感到的任何痛苦，都只是我们凡夫众生的一种错觉而已。

　　诸位在这里要注意了，经典里面说“生死炽然，苦恼无量”，实际上不是说我们在生死当中，他有个实实在在的无量的痛苦在这里，而是我们的一种错觉。任何痛苦都是我们的错觉，因为我们生命本身原本就是解脱的，自由的，幸福的。

　　所以，在通过种种修行，证悟了真心和佛性之后，彻底看清楚了生死的真实面目，此时的生死就不再是一种束缚和痛苦，而是真如实相在具体事物上的一种显现，生死也是我们佛性的显现。

　　禅宗顿悟的“见性成佛”，天台圆教的“大开圆解”，都是直接从心性上契入，一切法无相无作，生死没有生死相，解脱也没有解脱相，而生死解脱的来龙去脉、因缘果报却极为清楚明了。

　　这正是永嘉大师所说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本原自性天真佛。” 这真是难以想象和不可思议的大乘佛法的境界，也是大乘菩萨修行的重点所在。

　　这完全不同于凡夫众生的生死观，也不同于二乘圣者的观点。他直接显示了佛乘的究竟了义，就在我们每一个众生的一念心中完全具足，也在我们每一个众生举手投足之际显露无遗。

　　因此，烦恼即菩提，所以没有烦恼可破除；生死即涅槃，所以也没有生死可以解脱。菩提即烦恼，所以没有菩提可求；涅槃即生死，因此也没有涅槃可证。

　　生死的真相，本来如此，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，能够破除一切苦，这是真实不虚的真相。

　　但是，奈何众生，于这个微妙庄严的生死真相之中却不闻不知，沦落于贪嗔痴等烦恼剧毒之中，梦幻颠倒，从迷入迷，对自己生命的真相内涵，不曾丝毫觉察，所以受苦无量，苦恼无量。

　　又对直指人心，见性成佛的教诲，不信不受。直接指示你认识心性，你不相信，也不接受，邪见深重，妄自尊大。

　　比如世间有些自恃聪明豁达之流，他很豁达，觉得生死没什么了不起，还觉得生活得很洒脱。这种人，是掩耳盗铃式的自以为是。

　　种种错误的观点行为，纵然偶尔行善享乐，也不能得到方便和究竟的升华，更不能突破生死迷惑的局限，反而导致了许多痛苦的结局。

　　带有这种错误而局限的眼光，继续造作种种善业或者恶业，有了善恶的行为，就会形成相应的结果，从而继续接受颠倒的苦和乐，这是我们凡夫众生生死现象上面的一个根本大问题。

　　可以说，分段生死是最明显的，那么变易生死是我们要细加注意，才能够注意得到的。

　　凡夫众生的分段生死解脱了，就证得二乘圣人和登地菩萨，自己个人的生命就能够获得自由。

　　那么变易生死呢，要等大乘菩萨修行，到最后，最后一品无明破除干净了，成佛了，这个变易生死才彻底了脱。

　　可以说，这两种生死犹如猛火炽然，煎熬着凡夫众生和二乘行人。

　　诸位可以回顾一下，我们不要说昨天什么事情，我昨天晚上做了一个梦或者睡着了，今天隔了夜我就忘记了，这种我们不说。

　　我们就说生从何来，死从何去，这个，我们都不知道。大部分人还不以为这是痛苦的，实际上这是极大的一个痛苦，最粗劣的痛苦。

　　你这一生的任何努力，在分段生死面前，到了死亡的时候，只有两手空空，什么也不带走，这一切都成为了句号。

　　那么在佛法里面，我们分段生死的痛苦，就是我们不了解生前死后，并不是说没有生前死后。

　　那么许多的人，就会在这个上面做文章，会产生种种身见、边见、邪见。

　　有些人认为，人生几十年，死了什么都没有了，所以，他做好事，也觉得没什么，做坏事呢，也心里踏实。因为他觉得死了什么都没有，所以做坏事也不怕果报，这是邪见，边见，断见，认为死了什么都没有。

　　另外一种人呢，以为老子二十年之后又是一条好汉，不怕死，以为死了之后还是人。这是没有因果缘起的观念，以为人死还是为人，永远都做人，以为生死是一个真实的，可靠的。那么，这就是一种常见，也是邪见。

　　我们凡夫众生，分段生死的这种痛苦是很粗劣的。那么微细一点，我们在平时生活当中所感受到的，跟变易生死的痛苦就非常的接近。

　　因为大部分的痛苦，刚才说了，三苦：苦苦、行苦和坏苦，都是属于变化无常的。这个变化无常给我们带来了无边的痛苦。

　　事实上，凡夫众生之所以为无常而痛苦，就是因为对于无常的事物，没有认识到他的真相，真相是什么呢？就是在第一觉悟里面说的“世间无常，国土危脆”。第一句话就告诉我们了。

　　如果我们认识到无常的真相，那么你认识了之后，其实无常也挺好的。为什么无常挺好？正因为一切法都是无常的，所以，我们现在所感受到的痛苦，他一定会消失。

　　因为我们世间的一切都是无常的，所以我们现在暂时得到一下的快乐，也不要得意忘形，他也会过去的。

　　这样一来，我们的任何情况，都可以得到改变，这就是无常的真相。

　　正因为无常，我们才能够改变自己，才能够升华自己，才能够使自己从一种局限当中解脱出来。

　　“苦恼无量”，“苦”是身苦，“恼”是心恼。我们的这个身体，要为世间的五欲六尘去奔忙，去劳累。特别是现在这个社会，大家见面的时候，问你最近怎么样？大家每个人都提出来一个字，“累”。身体要承担一切事务，所以身体很累、很苦。

　　身体苦一点也罢，可是内心呢，又找不到真正的安心之处，没有安身立命，安心立命之处，我们的这颗心始终是动摇的。动摇的身心总是飘落在三苦、八苦、无量诸苦的苦海之中。

　　身心之苦一言难尽，叫做身心憔悴。

　　可以说，我们凡夫众生是因为迷着于这个生死的假象，那么二乘行者呢，他沉迷在偏真的涅槃里面。

　　他看到这个生死，非常的痛苦，非常的可怕，所以，他把眼耳鼻舌身意，色声香味触法以及六识这十八界，色心二法全部扔掉不要了，证入到偏真涅槃。

　　这其实也要接受无边的痛苦，因为二乘圣人，他还要接受变易生死的痛苦。

　　那么当菩萨看到这样两种情况，看到了我们身边的人，因为不懂得生命的真相，不懂得分段生死是有无边痛苦的，也不懂得变易生死的这个内心，念念不忘地在执着在这个虚幻的生死景象上面，起了无边的烦恼。

　　诸位，菩萨看到这种情况之后，他们在心里真的是于心不忍。因为众生在接受冤枉的痛苦。而且，众生接受的这种痛苦是不真实的，如果这个生死的痛苦是真实的，真实的就不能改变，那就没办法解脱了。

　　我们可以了脱生死，就是因为生死是一种虚幻的假象，是我们对生命的一种错觉，所有的烦恼都是一种错觉。

　　譬如，一个瞎子在宝库里面，因为看不见自己整个身心就处在宝库之中，所以他就乱摸，乱叫，乱喊，乱走。这样一来，就被这些珍贵的宝物伤害了自己的身体，受到损伤，受到损伤之后又感到更加的痛苦。

　　我们生活在这个世界上，或多或少会感到一些困顿、烦恼和不安，这一切实际上是我们不了解自己的生命所导致的一种痛苦，并不是外界有一个痛苦给我们。

　　过去曾经有一位信徒，他身心都受到了极大的折磨，就想来请教佛陀，希望佛陀能给他开示。他说自己非常的痛苦，佛陀就非常慈悲地，很沉静，斩钉截铁地跟他说：你没有痛苦，没有人能给你痛苦。

　　他一听到没有人给我痛苦，他想了想，确实如此。这个世界上谁给我痛苦呢？什么事情给我痛苦呢？真正来说，也没有哪个人，没有哪件事情真的能让我痛苦的，他当下就放下了。

　　所以，菩萨发心，就是看到众生的生命本来不应该有痛苦，却冤枉地在受痛苦，所以要发起大乘心。

　　这个大乘心，就是针对前面具有变易生死的二乘人来说的。二乘，我们通常称为小乘，小乘只求自度。

　　在《八大人觉经》里面的前面四觉，他偏重在解脱道，就是自己一定要先解脱，但是这里都是大人觉，都是大菩萨的发心，这里是什么意思呢？这就告诉我们，菩萨发心…

《佛说八大人觉经 第十一讲 正宗分——大心普济觉》全文未完，请进入下页继续阅读…