第十一讲 正宗分——大心普济觉

　　我们昨天在一起学习了《八大人觉经》的第七觉。第五觉、第六觉、第七觉，这三觉主要是分开来针对于众生不同的烦恼而言的，也就是讲了我们众生有贪、嗔、痴这三毒。

　　由于这三毒的原因，导致了我们在生死当中受无边的痛苦，那么这个痛苦的情况就要在第八觉来做一个总结说明。

　　为什么要说前面七觉？就是因为众生有无边的生死。从第一觉悟世间无常开始，一直到第七觉，外至山河大地的成住坏空，内至凡夫众生的生老病死，这种种现象正好是我们凡夫众生迷惑自己生命真相的一个具体表现。所以，第八觉知就直接告诉我们：

　　第八觉知，生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

　　说到生死，佛法里面的生死观跟世间一般人的生死观是不一样的。佛法的生死观包含了我们这一生肉体的生死和我们内心世界的生死。我们不知道生从何来，死往何去，这叫分段生死；内心世界的迁流变化，一个念头生起来就是生，一个念头消灭了就是死。这是变易生死。

　　在分段生死当中，我们又具备了无量无边的痛苦。佛陀在经典当中说过一个偈诵“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。就是说世间一切万事万物都是无常、苦、空、无我的。当这些苦、空、无常、无我的法都消灭了之后，我们内心真正达到了寂灭的境界，那就得到了解脱道究竟的快乐。

　　由于众生不能自己直接体悟本来没有生死的寂灭心性，乱起种种妄想、颠倒、执着，从而导致了迷惑、造业、受报，于是轮回生死，受尽苦厄，无有了期。

　　诸佛菩萨以及历代祖师大德们秉着“无缘大慈，同体大悲”的愿力，运用方便智和究竟智的般若智慧，揭开了生死大事的这样一种神秘面纱，让我们看到了生死当中具备了无量的苦恼，无量的狭隘；同时也让我们看到了生死当中还有丰富多彩和玲珑剔透的本来面目。

　　当我们真正觉悟到生死真相之后，智慧和慈悲就会从每个人的心中油然生起。当我们有了智慧，有了慈悲，我们就懂得了生活，也就不再苦恼，不再畏惧生死，而能在生死当中得自在。

　　那么一般而言，我们直接来观察我们的生死，佛陀也是让我们从现实的生活当中入手，来看清楚我们的身心世界，这里面有三个层次，也就是说认识生死有三个层次的不同。

　　第一个层次，认识生死是痛苦的。首先，生死真的是非常痛苦，因为凡夫众生，无论在何时，无论在何地，都不能得到绝对的自由，不管是为了自己还是为了社会。努力的结果呢，也都无法达到绝对完美的幸福。

　　为什么呢？原因很简单，有生必有死，死亡，大家谁都不愿意，这就是大家不能自由，不能幸福的最直接的一个表现了。

　　那么生和死，这个生死就有极大的束缚性，他能够束缚我们生活的各个方面。我们现在无法知道生与死的来源和去处，生不知何来，死不知何去，悠悠乎乎，懵懵懂懂。

　　有一个比喻，说我们一切众生在轮回当中，就像在苦海当中一样，每一个人就像是一叶扁舟，就像一只小船在生死当中，在这个苦海上一样。大家都是朝着一个方向去，都是拼命地往前开。

　　那么，旁边有些船开得快一点的，有些船稍微大一点的，我们就会羡慕。我们就会努力，努力干嘛呢？跟他们比较，他们升官了，我官还要比他升得更高，他们发财了，我财也要比他发得更多。

　　这样子，我们在轮回当中就有了攀比心，大家在一起形成的一个小团体当中，就树立了某一种价值观。为了这样一个非常有局限的价值去拼命地努力。

　　那么，努力的结果呢，自己也不知道为什么要这么努力。

　　所以，这只船在狂风巨浪当中，不知道自己从什么地方来，也不知道自己将要去什么地方。

　　但是大家都知道，我这只船，一定到达不了我的目的地就会在当中沉没了。我们也看见我们身边有许多的船沉没了，每天都有很多人死去，他们都带着遗憾，带着无奈，带着无知死去的，我们对自己的未来也是这样。

　　我们就是不知道我们的目的在哪里，也不知道我们的生命的归宿在哪里。我们只知道我们大家一定会死的，而且死，一定是我不愿意的。所以，这一点就非常的使人痛苦，这个死就有这样大的束缚性。

　　我们现在就处在这样一个局限当中，因为我们不知道生前和死后，所以大家考虑问题的时候，大部分都是在死之前，生之后。

　　在几十年短暂的人生当中来考虑问题，用尽心思，绞尽脑汁，考虑我们生活活得怎么样，所以，非常的狭隘和短浅。

　　古人说：弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。对于过去和未来都毫无知晓，毫无把握，最多也只是留下了一些模糊的记忆，却无法重现他们的真实面目。诸位可以想象，我们能够重现小时候成长过程中的生命历程吗？肯定是不行。

　　所以，我们整体的生命似乎被分割成无数个零落的碎片一样。诸位想想我们的人生，非常的零落，非常的散乱，这无数个零落的碎片随风飘逝。而感觉当中，我们还总以为自己拥有什么似的，以为自己拥有了一个生命，拥有了一个身体，拥有了一段人生。

　　那么，对于生前和死后的零乱和隔阂，这种无知的状态，在佛法里面就称为分段生死，我们的生死是一段一段分开的。

　　那么，现实的人生就是分段生死的展现。我们现在的这个人生，包括形体的美丑、寿命的长短、知识的多寡、情绪的高低、智慧的深浅，人人各不相同，自有特色。彼此之间难以沟通，难以理解，难以想象的种种差别情景，都是分段的意思。

　　分段生死具有最基本的三种痛苦，所以说“生死炽然，苦恼无量”。这三种最基本的痛苦，就是苦苦、行苦、坏苦。通常称为三苦。

　　苦苦就是直接的、具体的、客观的痛苦的感受。我们每个人都知道，人生有很多痛苦，一切不如意的痛苦感受，具有强烈的逼迫性，一切痛苦都在逼迫我们，使我们的身心感到困顿、恼怒和烦恼，痛苦使我们不堪忍受。

　　生老病死谁替得？咸酸苦辣自承当。爱者有别离，怨憎却相会；所求不如意，五阴常炽然；忧悲恼苦，难以尽言；旧苦未去，新苦又来。譬如麻风病还没有痊愈，又生了毒痈，毒痈还没有好又生疮。再譬如年老体衰已经行动不便，偏偏又摔跤骨折，甚至瘫痪。

　　所以古人说：屋漏更遭连夜雨，人生之痛何堪言！无论你是什么身份，什么职位，什么职务，从生到死总要受尽各种苦难的折磨。这一切苦苦，生老病死，特别是老病死，这个苦是最自然，最根本的痛苦。

　　第二种是行苦。行就是变化，也就是间接的、无形的、变化的、不苦不乐的感受，这是行苦。

　　一切事物都是无常变化，没有永恒存在的，这种不知不觉的变化，使我们迁流在三界六道之中受尽苦楚。

　　我们平常大部分时间，都是没有太多的痛苦，也没有太多的快乐，那么生命就这样白白地浪费了，岁月就这样流逝了，这就是行苦。

　　时光不待人，渐渐皆远去，只看他人老，不觉轮到己！人生在世，能让自己快乐和痛苦的事情在时间的比例上并不是最多的，而不苦不乐的感受，才是最多的。从生到死，能够留下记忆的，实在来说是少之又少，因为大部分光阴都是在不知不觉当中流逝。

　　然而，在生活中，我们却是何等的无能为力。一任时光流逝，一任岁月蹉跎。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。在无常面前，众生显得何其脆弱，何其无奈！这是第二种行苦。

　　第三种是坏苦，就是指直接的、具体的、客观的、快乐的感受必将坏灭，从而产生痛苦，这叫坏苦。

　　所有的快乐感受都会形成感官上的强烈对比，在失去快乐的时候，内心就会产生极大的痛苦。

　　天下没有不散的宴席，亲人的别离，爱人的分手，青春的逝去，才华的枯竭，财富的消耗，荣华的衰落，无一不是乐极生悲的惨状。

　　正所谓：雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。所有的快乐终必损败，无常的世间谁能久留？

　　人们只知道追求幸福，却不知道正在幸福的时候，幸福已经渐渐地远去了。临死之际回首人生，一切都是无常、败坏、不安之相。

　　凡夫众生处于生死之中，不知诸法缘起缘灭，不明白生命的本质内涵，对于身心苦乐的感受，产生了种种喜欢与讨厌的执着，非常坚固的执着。

　　如此习惯成自然，不能从痛苦之中认识到真相，也不能从苦难当中锻炼自己的意志，而是在苦上加苦，苦不堪言。

　　也不能从快乐当中觉悟真理，不能由欢乐而升华生命，而是乐极生悲，徒自兴叹。

　　也不能从不苦不乐之中晓了实相，不能因为不苦不乐而倍加珍惜淡泊明志，宁静致远，豁达超越的胸怀，而是在糊里糊涂，得过且过，浪费生命。

　　所以，受苦固然是痛苦的，就是快乐也会变成痛苦的根源，不苦不乐亦会成为痛苦的重要因素。

　　可以说，人生之中最大的苦，莫过于生、老、病、死之苦了。在十二因缘当中，“老死”是属于同一支，在出生之后的种种病苦，以及忧悲恼苦就包含在老死当中。

　　因此，佛法正面告诉我们，对人生一定要有一个生从何来，死从何去的这样一种觉悟的眼光。

　　那么，佛法对生死之苦的第二层认识，就是告诉我们，生死的痛苦是可以解决的。对于生死痛苦的解决，这是整个佛法的主体部分。

　　佛法的内涵和终极理念可以分为世间法和出世间法。

　　世间法就是对于世间各种资生产业，和世间种种差别相状的描述。比如说，如何获得财富，如何支配我们的财富。我们在家生活，如何来应付，待人接物，为人处事，如何来处理，这是佛法中的世间法所讲的。

　　而佛法里面有出世间法，这才是佛法根本的义趣。他包括了解脱道和菩萨道。解脱道主要是对生死之苦的解脱，而菩萨道的重心，则在于帮助他人解脱生死之苦。

　　在佛法里面的四谛、十二因缘和六度，这三种就是解脱生死痛苦的方法。

　　在这四…

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