第十一講 正宗分——大心普濟覺

　　我們昨天在一起學習了《八大人覺經》的第七覺。第五覺、第六覺、第七覺，這叁覺主要是分開來針對于衆生不同的煩惱而言的，也就是講了我們衆生有貪、嗔、癡這叁毒。

　　由于這叁毒的原因，導致了我們在生死當中受無邊的痛苦，那麼這個痛苦的情況就要在第八覺來做一個總結說明。

　　爲什麼要說前面七覺？就是因爲衆生有無邊的生死。從第一覺悟世間無常開始，一直到第七覺，外至山河大地的成住壞空，內至凡夫衆生的生老病死，這種種現象正好是我們凡夫衆生迷惑自己生命真相的一個具體表現。所以，第八覺知就直接告訴我們：

　　第八覺知，生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切。願代衆生，受無量苦，令諸衆生，畢竟大樂。

　　說到生死，佛法裏面的生死觀跟世間一般人的生死觀是不一樣的。佛法的生死觀包含了我們這一生肉體的生死和我們內心世界的生死。我們不知道生從何來，死往何去，這叫分段生死；內心世界的遷流變化，一個念頭生起來就是生，一個念頭消滅了就是死。這是變易生死。

　　在分段生死當中，我們又具備了無量無邊的痛苦。佛陀在經典當中說過一個偈誦“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂”。就是說世間一切萬事萬物都是無常、苦、空、無我的。當這些苦、空、無常、無我的法都消滅了之後，我們內心真正達到了寂滅的境界，那就得到了解脫道究竟的快樂。

　　由于衆生不能自己直接體悟本來沒有生死的寂滅心性，亂起種種妄想、顛倒、執著，從而導致了迷惑、造業、受報，于是輪回生死，受盡苦厄，無有了期。

　　諸佛菩薩以及曆代祖師大德們秉著“無緣大慈，同體大悲”的願力，運用方便智和究竟智的般若智慧，揭開了生死大事的這樣一種神秘面紗，讓我們看到了生死當中具備了無量的苦惱，無量的狹隘；同時也讓我們看到了生死當中還有豐富多彩和玲珑剔透的本來面目。

　　當我們真正覺悟到生死真相之後，智慧和慈悲就會從每個人的心中油然生起。當我們有了智慧，有了慈悲，我們就懂得了生活，也就不再苦惱，不再畏懼生死，而能在生死當中得自在。

　　那麼一般而言，我們直接來觀察我們的生死，佛陀也是讓我們從現實的生活當中入手，來看清楚我們的身心世界，這裏面有叁個層次，也就是說認識生死有叁個層次的不同。

　　第一個層次，認識生死是痛苦的。首先，生死真的是非常痛苦，因爲凡夫衆生，無論在何時，無論在何地，都不能得到絕對的自由，不管是爲了自己還是爲了社會。努力的結果呢，也都無法達到絕對完美的幸福。

　　爲什麼呢？原因很簡單，有生必有死，死亡，大家誰都不願意，這就是大家不能自由，不能幸福的最直接的一個表現了。

　　那麼生和死，這個生死就有極大的束縛性，他能夠束縛我們生活的各個方面。我們現在無法知道生與死的來源和去處，生不知何來，死不知何去，悠悠乎乎，懵懵懂懂。

　　有一個比喻，說我們一切衆生在輪回當中，就像在苦海當中一樣，每一個人就像是一葉扁舟，就像一只小船在生死當中，在這個苦海上一樣。大家都是朝著一個方向去，都是拼命地往前開。

　　那麼，旁邊有些船開得快一點的，有些船稍微大一點的，我們就會羨慕。我們就會努力，努力幹嘛呢？跟他們比較，他們升官了，我官還要比他升得更高，他們發財了，我財也要比他發得更多。

　　這樣子，我們在輪回當中就有了攀比心，大家在一起形成的一個小團體當中，就樹立了某一種價值觀。爲了這樣一個非常有局限的價值去拼命地努力。

　　那麼，努力的結果呢，自己也不知道爲什麼要這麼努力。

　　所以，這只船在狂風巨浪當中，不知道自己從什麼地方來，也不知道自己將要去什麼地方。

　　但是大家都知道，我這只船，一定到達不了我的目的地就會在當中沈沒了。我們也看見我們身邊有許多的船沈沒了，每天都有很多人死去，他們都帶著遺憾，帶著無奈，帶著無知死去的，我們對自己的未來也是這樣。

　　我們就是不知道我們的目的在哪裏，也不知道我們的生命的歸宿在哪裏。我們只知道我們大家一定會死的，而且死，一定是我不願意的。所以，這一點就非常的使人痛苦，這個死就有這樣大的束縛性。

　　我們現在就處在這樣一個局限當中，因爲我們不知道生前和死後，所以大家考慮問題的時候，大部分都是在死之前，生之後。

　　在幾十年短暫的人生當中來考慮問題，用盡心思，絞盡腦汁，考慮我們生活活得怎麼樣，所以，非常的狹隘和短淺。

　　古人說：棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。對于過去和未來都毫無知曉，毫無把握，最多也只是留下了一些模糊的記憶，卻無法重現他們的真實面目。諸位可以想象，我們能夠重現小時候成長過程中的生命曆程嗎？肯定是不行。

　　所以，我們整體的生命似乎被分割成無數個零落的碎片一樣。諸位想想我們的人生，非常的零落，非常的散亂，這無數個零落的碎片隨風飄逝。而感覺當中，我們還總以爲自己擁有什麼似的，以爲自己擁有了一個生命，擁有了一個身體，擁有了一段人生。

　　那麼，對于生前和死後的零亂和隔閡，這種無知的狀態，在佛法裏面就稱爲分段生死，我們的生死是一段一段分開的。

　　那麼，現實的人生就是分段生死的展現。我們現在的這個人生，包括形體的美醜、壽命的長短、知識的多寡、情緒的高低、智慧的深淺，人人各不相同，自有特色。彼此之間難以溝通，難以理解，難以想象的種種差別情景，都是分段的意思。

　　分段生死具有最基本的叁種痛苦，所以說“生死熾然，苦惱無量”。這叁種最基本的痛苦，就是苦苦、行苦、壞苦。通常稱爲叁苦。

　　苦苦就是直接的、具體的、客觀的痛苦的感受。我們每個人都知道，人生有很多痛苦，一切不如意的痛苦感受，具有強烈的逼迫性，一切痛苦都在逼迫我們，使我們的身心感到困頓、惱怒和煩惱，痛苦使我們不堪忍受。

　　生老病死誰替得？鹹酸苦辣自承當。愛者有別離，怨憎卻相會；所求不如意，五陰常熾然；憂悲惱苦，難以盡言；舊苦未去，新苦又來。譬如麻風病還沒有痊愈，又生了毒癰，毒癰還沒有好又生瘡。再譬如年老體衰已經行動不便，偏偏又摔跤骨折，甚至癱瘓。

　　所以古人說：屋漏更遭連夜雨，人生之痛何堪言！無論你是什麼身份，什麼職位，什麼職務，從生到死總要受盡各種苦難的折磨。這一切苦苦，生老病死，特別是老病死，這個苦是最自然，最根本的痛苦。

　　第二種是行苦。行就是變化，也就是間接的、無形的、變化的、不苦不樂的感受，這是行苦。

　　一切事物都是無常變化，沒有永恒存在的，這種不知不覺的變化，使我們遷流在叁界六道之中受盡苦楚。

　　我們平常大部分時間，都是沒有太多的痛苦，也沒有太多的快樂，那麼生命就這樣白白地浪費了，歲月就這樣流逝了，這就是行苦。

　　時光不待人，漸漸皆遠去，只看他人老，不覺輪到己！人生在世，能讓自己快樂和痛苦的事情在時間的比例上並不是最多的，而不苦不樂的感受，才是最多的。從生到死，能夠留下記憶的，實在來說是少之又少，因爲大部分光陰都是在不知不覺當中流逝。

　　然而，在生活中，我們卻是何等的無能爲力。一任時光流逝，一任歲月蹉跎。曉鏡但愁雲鬓改，夜吟應覺月光寒。高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。在無常面前，衆生顯得何其脆弱，何其無奈！這是第二種行苦。

　　第叁種是壞苦，就是指直接的、具體的、客觀的、快樂的感受必將壞滅，從而産生痛苦，這叫壞苦。

　　所有的快樂感受都會形成感官上的強烈對比，在失去快樂的時候，內心就會産生極大的痛苦。

　　天下沒有不散的宴席，親人的別離，愛人的分手，青春的逝去，才華的枯竭，財富的消耗，榮華的衰落，無一不是樂極生悲的慘狀。

　　正所謂：雕欄玉砌應猶在，只是朱顔改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。所有的快樂終必損敗，無常的世間誰能久留？

　　人們只知道追求幸福，卻不知道正在幸福的時候，幸福已經漸漸地遠去了。臨死之際回首人生，一切都是無常、敗壞、不安之相。

　　凡夫衆生處于生死之中，不知諸法緣起緣滅，不明白生命的本質內涵，對于身心苦樂的感受，産生了種種喜歡與討厭的執著，非常堅固的執著。

　　如此習慣成自然，不能從痛苦之中認識到真相，也不能從苦難當中鍛煉自己的意志，而是在苦上加苦，苦不堪言。

　　也不能從快樂當中覺悟真理，不能由歡樂而升華生命，而是樂極生悲，徒自興歎。

　　也不能從不苦不樂之中曉了實相，不能因爲不苦不樂而倍加珍惜淡泊明志，甯靜致遠，豁達超越的胸懷，而是在糊裏糊塗，得過且過，浪費生命。

　　所以，受苦固然是痛苦的，就是快樂也會變成痛苦的根源，不苦不樂亦會成爲痛苦的重要因素。

　　可以說，人生之中最大的苦，莫過于生、老、病、死之苦了。在十二因緣當中，“老死”是屬于同一支，在出生之後的種種病苦，以及憂悲惱苦就包含在老死當中。

　　因此，佛法正面告訴我們，對人生一定要有一個生從何來，死從何去的這樣一種覺悟的眼光。

　　那麼，佛法對生死之苦的第二層認識，就是告訴我們，生死的痛苦是可以解決的。對于生死痛苦的解決，這是整個佛法的主體部分。

　　佛法的內涵和終極理念可以分爲世間法和出世間法。

　　世間法就是對于世間各種資生産業，和世間種種差別相狀的描述。比如說，如何獲得財富，如何支配我們的財富。我們在家生活，如何來應付，待人接物，爲人處事，如何來處理，這是佛法中的世間法所講的。

　　而佛法裏面有出世間法，這才是佛法根本的義趣。他包括了解脫道和菩薩道。解脫道主要是對生死之苦的解脫，而菩薩道的重心，則在于幫助他人解脫生死之苦。

　　在佛法裏面的四谛、十二因緣和六度，這叁種就是解脫生死痛苦的方法。

　　在這四…

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