..续本文上一页致命的误会，总以为，我放下了这个财色名食睡，我就得不到了，得不到那我不就比别人少了。

　　实际上，这是大错特错，特别是在家居士，如果在家居士，你不贪吃不贪睡不贪穿，那么在什么都不贪的这种思想之下，你就什么都可以吃，什么都可以穿，什么都可以睡，什么都可以用。而且你每件事情，比如吃，你会吃得津津有味。你不贪，你就不会受这个食品所左右，你会更客观地去享受你在家生活的这一切。

　　其实这里所讲的“梵行高远”，还有一层含义，就是要修习禅定，禅定就是四禅八定。

　　四禅是高禅定，因为四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，他可以通过自己的第六意识来激活自己全身的细胞，使自己的整个身心，都处于非常欢喜的禅悦当中。比起我们欲界的凡夫，那不知道要高多少倍了，所以这是高，真实是高。

　　因为凡夫众生的这个欲，特别是淫欲，那是很低劣的，低劣到什么程度呢？低劣到连自己都无法把握，低劣到自己生命中的短短的一刹那，或者几分钟。

　　如果是一个追求欲望的人，那么他的这一生当中，他的快乐只是千分之一，万分之一。整个生命除了欲望之外，他就得不到快乐了。

　　那么，当你把一切欲望都消除完了之后，你不但从在家的欲望中得到快乐，而且没有欲望的时候，你也会去感受山河大地，感受美妙的风景，感受世间的沧桑，这一切都成为我们的妙用。所以，有了禅定，你的快乐就比世间的欲望更加高，享受也更加精细。

　　比如上一次我说的，欲界的六欲天的欲望非常的短暂，那么色界的第一层天，初禅，初禅的快乐就可以无限制的，因为他不需要有对象，他凭着自己内心的把握，想到快乐的时候，他的整个身心就会快乐起来，就会法喜充满。

　　这种快乐，是自己可以去控制的，自己想长就长，想短就短，想身体的某个部分快乐，那个部分就会快乐，想全身都快乐起来。全身也都会快乐起来，这是初禅就能够达到的，所以他实在是高。

　　那么我们欲界的凡夫呢，他一定要有一个对象配合，才能感到一点快乐，而且是非常微不足道的。像修行禅定功夫的人，他的快乐就非常的圆超，在世间人看来，那真的是远远的，非常的遥不可及。这叫“梵行高远”。相对我们凡夫来说真的是很远，比起三恶道的众生来说那更是远得不得了了。

　　那么所做的这一切是了为什么呢？最后一句话说“慈悲一切”。慈悲一切要“与乐、拔苦”无有穷尽。与乐就是给予众生快乐，拔苦就是拔除众生的痛苦。

　　众生怎么样才能够得到快乐，我们要告诉他们，我们要想办法让他们快乐，而且要想办法让他们得到永恒的究竟的快乐。

　　如果是在家居士，你首先要想到，让自己比别人快乐，然后，让别人也更快乐，如果他们的这种快乐是有限制的，有局限的，你想办法让他们把这种快乐的时间延长。比如说，他很贪财，他有财他就快乐了，那么没有财的时候他就不快乐。那么这里面你就要想办法，让他从这个短暂的快乐当中超脱出来，告诉他还有更长的快乐。

　　当然了，这首先是要你自己有本事，能感受到禅定或者佛法的快乐，感受到生活其他部分快乐的时候，你才能够引着他，他才会感受得到。

　　这是菩萨所修行的，从凡夫菩萨，乃至解脱之后的菩萨，一直到成佛，都要努力去做的，为了慈悲一切众生。

　　这个“慈悲一切”，包括有情、无情。对有情，包括我们的亲人、朋友，像昨天我们说修慈悲的那七种人。

　　对无情，我们也要给他快乐。这个花今天快要死了，我们浇水让它快乐；这个石头摆在路中间，让人踢，让别人不舒服，我们把他摆好；房间里面没有打扫好，乱七八糟的，我们把他摆得整齐，对它赋予慈悲心，对于一切万法都生起大慈悲心。

　　所以，《大智度论》里面说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦” 。《大宝积经》说：“是名菩萨摩诃萨大慈大悲大喜大舍。慈悲喜舍，若诸菩萨摩诃萨，安住如是四无量波罗蜜者，当知是则为菩萨藏法门之器，又是诸佛正法之器。”诸位看看，大慈大悲，大喜大舍，慈悲喜舍这四无量心，是菩萨修行的重点所在，也是我们对待生活，对待环境的一个要点。

　　诸位，这里面有两个词语，需要大家注意，就是觉悟和觉知。八觉当中，第一、第五、第七是觉悟；二、三、四、六、八都是觉知。

　　第一连同前面的四觉都是解脱道，所以第一个是觉悟，让我们生死凡夫要觉醒。觉悟了，我们就知道世间是怎么回事，该怎么用功修行了，所以，第二、三、四就是觉知。

　　那么第五、六、七、八呢？“第五觉悟”的那个悟是又悟到大乘佛法了，所以五、六、七、八是菩萨道。

　　那么第七觉悟是怎么来的？第七觉悟是总结，总结菩萨道的修行经验、生活态度。

　　我们看，五、六、七这三觉的第一句话加起来就包含了现实众生的贪嗔痴这三毒，那么现实众生有了贪嗔痴，我们在家的，出家的菩萨，在家人应该如何做，出家人应该如何做，在第七觉悟里都有说明。所以，实际上第七觉悟已经把菩萨的修行，从凡夫一直到成佛的修行，概括性的又给我们讲了一遍。

　　这里还有一点，是什么呢？就是，痛苦能够使使我们觉醒，快乐容易使我们迷失。

　　许多修行者都是因为生活遇到痛苦了，他才开始觉醒的，所以诸位，在痛苦的时候，我们容易觉悟。

　　那么五欲呢？他是一种快乐的欲望，一种生活的事实，不容易使我们觉醒。

　　所以，第七觉悟里特别强调，在快乐当中容易迷失的我们要赶紧地觉悟。

　　古人说，八风吹不动。这八风当中，四个是顺风，四个是逆风。逆风就是痛苦的，让我们感到痛苦的，这是逆风，顺风是让我们感到得意的。比如说你得到利益了，得到名誉了，我们得到称赞了，得到快乐了。这四种，我们在这些快乐当中，容易迷失。

　　所以特别要指出来，在家和出家的菩萨，对于五欲，对于色声香味触这五尘，我们赶紧要觉醒，不要再因五欲六尘而身陷痛苦之中了。

　　诸位，我们自己是想去当菩萨，看到众生的烦恼痛苦然后想去慈悲地度他的人呢，还是自己是沉溺在五欲当中，需要菩萨来度的人呢？这个选择就在我们自己了。

《佛说八大人觉经 第十讲 正宗分——出家梵行觉》全文阅读结束。