..续本文上一页，这样才罢休。所以有了“我”之后，你的贪，你的嗔，你的愚痴全部产生了。所以说万恶之源由此而生。

　　“心是恶源”，这颗心，诸位看清楚这颗心没有？不是指你妄想的这颗心，也不是指你说心痛的胸口里面的那颗肉团心，也不是心脏的心。心是指我们想的这个妄识、妄想、妄想背后的那个才是真正的心源。那么这个没有破，你这个恶源就没有解决。

　　所以我们修行，诸位在念佛的时候，首先你念佛能把你这个妄想收住了，粗重的妄想收住了之后，一开始你念佛的时候还会有一个我念阿弥陀佛，会有这种感觉。阿弥陀佛，阿弥陀佛，念清楚，我在念阿弥陀佛，那么念久了之后呢，功夫做得纯熟了，你就不知道是我在念阿弥陀佛呢，还是阿弥陀佛在念阿弥陀佛，还是我在念我，浑然成为一体。我与佛没有丝毫的区别。这个时候，我与我所也就没有区别了。我与我所没有区别的时候，那就浑然一体。阿弥陀佛在你这一念的时候你不知道阿弥陀佛是什么意思，你不用去考虑说阿弥陀佛是什么意思呀？不用这样去想，如此专注了之后这个我所就打破了，我和我所都打破了，就能证得念佛三昧，所以念佛功德无量啊！你念这句阿弥陀佛，一开始妄想有的时候，念这个阿弥陀佛，阿弥陀佛，他有个我所念的佛，当你妄想停下来之后你再念阿弥陀佛，他这个“所”就没有了，所念的佛没有了。所念的佛没有了，能念的我也没有了。那么能所两忘，顿入如来大光明藏。这就证得念佛三昧了，那么万恶之源就从此了断。

　　所以，这部经里面光这一个“心是恶源”啊，就是不得了的重要。诸位！只这心心心是佛，妙用纵横可怜生。我们可怜就可怜在这里啊，你不知道他的妙用，他的好处。许许多多的人以为念佛是著相，你不念佛你在念什么呀？你在打妄想，在念贪嗔痴，在念我和我所，在念精神和物质的分裂，在念你和世界的分离。把自己局限起来，孤独起来。当你把这句佛念了之后，你的整个身心世界全部都融会贯通，得大自在，一切行为都成为妙用恒沙。所以“心是恶源”实在来说真的是太重要太重要了！这是我们观察自己痛苦的根源。

　　这里有个要点，诸位在你感受到自己有痛苦的时候，比如说现在你感到很痛苦，遇到某一件麻烦的事情，很忧郁，我们这里面还有个人叫忧郁(网名)的，你很忧郁的时候，忧郁的这种情绪就是第六意识，这本身就是一种恶。忧郁就是一种恶劣的情绪，心情恶劣那就是忧愁烦恼，就已经是第六意识。那这个恶的源在哪里呢？在你想到一些痛苦，着急的事情的时候，这个背后还有一个知道自己痛苦的那个东西，他很清楚，哎呀，我现在忧郁了，哎呀，我现在很难受。那个知道自己很难受的那个家伙呀，他好像看上去一点都不难受。如果你能够把心安住在那个家伙那儿，你当时的烦恼全部就没有了，你只是知道有难受的这回事而已。这个就是恶的源。恶的源是这里来的，他冠冕堂皇，他觉得：哎，我，你看，多好呀，我都知道我有忧郁，你们都向我学习吧。所以呀，我执就在这里。

　　这个家伙平时总是指指点点，让我们干这个，让我们干那个，让你要学佛呀，让你要规矩呀，让你要这样，让你要那样，统统就是从这里来的。

　　那么学佛呢，我们知道了这是个贼，是这个恶的源，把这个源看得清清楚楚，如果你看不清楚呢，最后好念佛，这个念佛下手处是最方便的。你佛一念之后，万事全部放下了，就看到这个根本。所以，佛法哪个宗，哪个派，无论是密宗显宗，他的下手处全部在这里。

　　诸位！在这里下手，社会上的一些不懂佛法的人就认为佛教是唯心的了，因为佛教太重视这一念心了，太重视这个“心是恶源”的心。把这个恶源断除掉才是解决我们一切痛苦的根源。

　　讲到这里，佛陀还不放心，不放心什么呢？不放心我们执着这个身体，身体还有痛苦啊。你说“心是恶源”，我心又看不见，你这个身体的痛苦我是感受得清清楚楚了，所以就认为这个身体有一个真实的痛苦。那么佛陀就告诉我们，身体的痛苦只是心的恶源流露出来的一个罪业聚集在一起而已。

　　“形为罪薮”，这个“薮”就是聚集的意思。身体，我们感得的这个身体就是由于过去的身口意这三业造恶，恶就是由于我们有我执，然后有分别，在我执和分别这样两个根尘勾结之下，所有的行为、所有的副产品，都聚集在我们的这个身体上了。

　　特别是我们现在这个快节奏的社会，诸位有没有感觉啊？你遇到朋友，遇到熟人的时候，你问他近来怎么样的时候，他的第一句话是什么啊？好忙！接着就是好累，最后就是“烦，这是世俗的三字经”。诸位在这里学佛，有时间上网，真是天下最大的福报了。如果你上网的时候，你学佛的时候，你整天还是想到我忙、我累、我烦，那么这就说明我们是“形为罪薮”。也就是说，形体成为了罪业和痛苦的聚集点或合成体，这就是“形为罪薮”啊。你把你的这个我执和分别，这个恶源流出来的恶水，身口意这三业聚集在我们这个身体上了，所以身体就不堪重负。

　　在过去七佛里面有一尊毗舍浮佛，他有说过一个偈颂，他传法的偈颂说得非常好，诸位这个偈颂最好把他背下来。这个偈颂说：

　　假借四大以为身，心本无生因境有。

　　前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

　　诸位好好体会一下，我们四大以为身，只是假借而来的。刚才说的这颗明明白白的这颗心，我们起妄想的这颗心是怎么起来的呢？心是因为境而生起来的，这个心的本身，只有他自己就生不起来了。诸位想一想看，让你打妄想的时候，你一定是有一个事物、有一个环境，有一个事物你可以缘他想起来的，如果没有这个境，那么你的内心也就没有办法想起来了。你想的都是有个境，你可以想。所以说“前境若无心亦无”，一切事件外境如果没有了，你内心也不会妄想颠倒了。

　　你看！从这个表面上看，我们不要误会了，以为“境是第一因，心是第二因”，不是这个意思。诸位要晓得“前境若无心亦无”，心和境是同时生起，外在的，四大以为身的这个身体，都是我们的这个我执、分别的这个“心是恶源”的这个源执取计较出来的。

　　那么，如果没有计较，这个境、妄想颠倒都没有了，那就如刚才说的，你念佛念到能所两忘，管他是心还是境呢。心和境都完全圆通微妙、完全圆融自在，身土不二，依正不二。依报和正报不二，内心和外境是不二的，一切差别相到你的心消融的时候都是不二法门。

　　所以当这句佛号念起来，当你能够能所两忘的时候，你再来看罪，这个罪报聚集在这个身体上的，疲惫不勘的这种累的感觉，受苦的感觉，就烟消云散，自起自灭，像水上的泡沤一样，幻起幻灭。最后就是讲“罪福如幻起亦灭”，起来也是虚幻，灭掉也是虚幻。

　　第一觉的最后一句“如是观察，渐离生死”，“如是”两个字就是指上面所说的道理。上面讲了，我们作为佛陀的弟子，如果能够依照上面所说的无常、苦空、无我、不净等法，去细细的谛观、审察，就是观察。刚才讲的世界是无常的；身体是空的，是苦的；内心是无我的，这个我执没有了。那么要是这样的去看，不停地去看，你自然而然地会把这个我执放下，会把我执扔掉，就可以远离凡夫众生所执着的。执着以为人可以永恒、以为世间可以找到快乐、以为可以在这个身体和这个世界上找到快乐、以为有个可以主宰的自我、以为这个世界还是挺清净的。这种颠倒就是在我执的背景下形成的四种颠倒，就可以远离了。

　　那么离开了这一切执著之后，我们会体会到宇宙人生的如梦如幻、虚伪不实；是无常、是苦、是空、是无我、是不净的，从而得到真正的受用。因此，就应该依教修行，逐渐地远离生死，从而得到解脱自在。这个是第一觉——苦空无常觉。

　　第一觉的内涵实际上是概括了前面四觉的内容。前面四觉，第一觉已经把这个具体的方向告诉我们了，用功下手处刚才已经给大家详细地说了一下，也就是意识和意根的问题。诸位可以静下来细细观察，观察自己，不用去思维语言和文字上的东西，而是思考自己的身心。“如是观察，渐离生死”，如果这样去做，一定能够离开生死。如果说你这样观察还观察不起来，那么肯定还有存在其他问题，其他问题在第二第三第四觉这后面的三觉中提到了，这些我们下一次再给大家介绍。

《佛说八大人觉经 第四讲 正宗分——苦空无常觉》全文阅读结束。