..续本文上一页读经，我们可以看出他非常的熟练。比如说我们在念咒的时候，很多时候因为咒语我们都背得滚瓜烂熟了，所以念下来像顺口溜一样，全出来了。这样如果从培养定力的角度去看也是可以的。不过我要劝告一下，读经声音不宜太高，也不宜太低。在读诵的时候为什么不宜太高？太高的时候很容易伤气，太低了呢？容易伤血。气血流通很正常，念得也非常舒服，这样最好。太快容易伤气，太慢容易伤血。所以太慢太快太高太低都不太合理。我说的是都不太合理，是说你要是长期这样下去的话，身体可能会有些不好的影响。这是在诵经的时候，把诵经当成修行的事情的时候，我们要注意这一点。
当然了，平时我们看书看经或者研究一个课题的时候，研究一个道理的时候，一目十行就过去了，那样是可以的。那是因为我们纯粹为了研究，为了有些道理我们都知道了，那么看一眼就过去了，这个不在此列。
“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉”，最后这个“八大人觉”，就是八条菩萨所觉悟的真理，也就是成为菩萨(大人)、成为佛(觉)的真理。这个地方诸位可以看到了，我们念怎么念呢？这个“诵念”，诵是初步，念是第二步。
诵是对照着经文，把这个文字诵下来了。刚才我们开讲之前梦幻寒冬(一位同修)诵了一遍，这就是诵，这是初步。你诵了之后就等于听闻一遍这部经典所说的义理了。然后你真的就了解了吗？没有真正的了解。所谓没有真正的了解就是你毕竟不了解内涵，对于经文的内在义理没有一种决定性的抉择能力，这是初步。如果我们经典读完之后你就知道佛经里讲的真的是太好了，我这个生命就全神贯注在这部经的内涵上，这个是属于第二步了。所以第一步只是大概了解一下，明天别人要说起来《八大人觉经》讲什么，你也会说一通，这是属于闻慧，你有智慧了，广学多闻就有智慧。那么思慧是通过自己的思维。
所以孔子讲“学而不思则惘，思而不学则殆”。佛教里面说“有教无观则惘，有观无教则殆”。“教”就是听闻教法。我们读诵的时候，对照经文诵的时候，读的时候就是听闻。第二步就是思维，思维属于思慧。在内心当中，对于经文的读诵这是第一步了。
第二步呢，实际上是对于《八大人觉经》的这个“觉”字，也就是这里面八条道理，时时刻刻落实在自己的身心生活当中，这个才算真正的读了。所以，诸位看到这句话，不要以为佛陀叫我们白天晚上都要拿一本《八大人觉经》然后对着经本，或者说在那边开口闭口在那里念，“世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我”，不是这样在那里念，不是在那儿背书。而是把这里面的理论，贯穿在自己的整个生活当中。
前面的“常于昼夜”，就是昼和夜是一个功夫上的差别。昼是我们醒的时候，夜是我们睡的时候。我们做功夫，念佛就是这样，醒的时候去做。功夫深了，睡的时候你也能做。如果说诸位念佛，你现在没有做到睡觉的时候也能念佛，没有达到这个程度，你想今生自己出离娑婆，了脱生死，往生西方净土很不容易。那要看临终的时候有没有这样的善缘，有没有善知识来帮我们助念了。如果你身边没有善知识，也没有这种善缘。比如说有些家里人不信佛的，即使身边有这个道友，也不敢到你家里去帮你助念。怎么办？你一定要做到昼夜都能够念。一定要功夫做到！所以这个昼夜，告诉我们一个用功的窍门啊。
有不少居士，念佛十年、十年以上，最后说自己居然没有什么进步，所以是很伤心啊。我说为什么会没有进步？因为他总得有这样的一个次第，有这样的一个方向。我们平时在自己没有妄想，没有杂念的时候，内心没有烦恼，在外境没有遇到麻烦的时候，你能否使心处在正念中，能否使心处在：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……的佛号当中。静中的功夫是没有人捣乱你，你这句佛如果还念不起来，还觉得自己很无聊，很空虚，不知道怎么办，那么你功夫一点点都没上路。这个做功夫，是要自己亲自去做的，而且你一做就很灵，它就是这么回事。静中静，这是第一步。
第二步是动中静。即使遇到许多生活事情，即使我们在聊天室里面讲话，你这句佛号也能够阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，那么这个动中的功夫就做到了。宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。这就是动中也能够静，这是第二步功夫。
第二步功夫做到了，还只算是昼的功夫，白天。
所以“常于昼夜”就是告诉我们，你白天的功夫要做到，醒的时候，自己能够知觉的时候，你一句佛号能够坚持下来。那么在梦里面，遇到什么情况，遇到快乐的，遇到自己比较安心的顺缘你可以念下来，遇到恶缘了，梦里面梦到被老虎在追了，你能不能念阿弥陀佛？有时候遇到老虎追了，遇到麻烦了念阿弥陀佛，遇到快乐了你能不能念阿弥陀佛？！
所以，“常于昼夜”就告诉我们用功先要从你自己清静的时候，觉醒的时候能常用得上，然后才转到生活当中来。有些同修他会不停地问我们：师父呀，我的生活很烦恼，我一烦起来就不知道念佛了，也不知道修行了。
怎么样？烦恼的时候怎么样用功？你太笼统了。你看看自己不烦不乱的时候有没有用功啊？你一看：我没有做到。所以，你烦的时候不乱才怪呢。你着急的时候，你遇到事情的时候你还能用功吗？用不上去。所以要看自己功夫到什么程度。
这个“至心诵念”的“诵念”也是如此。刚才说了，“诵”就是把这个经文的道理明白了，那么把这个文字上的义理清楚了，读一遍会加深印象，这都属于诵。“念”呢？就是把这种思想贯穿在自己的身心行为当中。所以，在这个序分里面，佛陀就以这样大的一种要求，掌握了我们用功的要点。
“为佛弟子”，你想学习佛法，怎么学的？在时间上，在环境上，你如何去对待？在外境上你怎么用你这个用功修行的情况怎么对待外境？外境是白天，清清楚楚，你内心清清楚楚的时候，你可以用功。再进一步，有人说我们这个梦中是半死，死亡的时候是全死。特别是梦中无梦，这个睡觉的时候睡着了夜里没有梦的时候，你怎么把握自己，更难把握自己了。
过去有一位大德叫弟子要好好用功，好好念佛。那个弟子很高兴的跟师父说：“我现在基本上能够一心不乱了。”口气不错。我们一听，诸位是不是觉得很难得了？师父说：“你一心不乱了吗？”他说：“我在白天的时候，在觉醒的时候，这句佛号肯定不会断了，肯定不会断！”你猜他师父怎么说的？他师父大喝一声，说：“你这样用功，念一万年佛也没用！”诸位啊，白天都是一心不乱了，佛号一句也没有断，师父还说他念一万年都没用。那个弟子马上就跪下来说：“师父，我怎么办？”那么这个师父就告诉他，说：“你既然睡觉的时候不能念，那你在睡觉刚一睡醒，你就马上起来，跪在床上，不管你睡了多长时间，你就跪在床上，把这句佛号提起来。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……一直念到你再睡着为止。如果睡不着了，那你晚上就睡一次。睡醒了你继续接着就念。”这样子，他念下去，不到三年，白天晚上都能念了。
所以佛告诉我们“常于昼夜”，这个“昼夜”不是简简单单地说：哦，你晚上也要念白天也要念。不是。这是告诉我们用功必须是在你清楚明白的时候先用，然后，在不清楚明白的时候也要用。
过去禅宗有参禅的，参禅的祖师大德见面的时候都要打机锋。有两个禅师见了面之后，一个问说：“你能不能做主啊？”他说：“我能够做主了。”“白天能不能做主啊？”他说：“我白天也能够做主了。”“那夜里做梦的时候能不能做主啊？”他说：“我做梦也能够做主了”。那么这个禅师就问他：“你无梦的时候能做主吗？”这回他傻了，没有梦的时候我们怎么做主呀？傻乎乎的一个，什么都不知道。所以这个禅师就说他：“你用功还差得远呢。”做主虽然会做主了，就是他白天也能够觉照，晚上也能够觉照，觉照得很好了，但是他没有看到佛性呢。诸位，禅宗是要看到佛性的。
但是，净土宗的念佛跟禅宗用功不太一样。净土宗你这个用功的深浅范围就更广了。你做功夫可以从事一心、理一心、理事一心、事事一心这样去念。就是首先在事相上达到一心。我们心里面，妄想转过来，口里始终念着阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，很清楚的一句一句，白天晚上能够一心了，这是事一心。
那么如果你功夫更提高一层，这句佛号就不用念出来，而是你内心很清楚，你的心跟阿弥陀佛完全是融为一体的，就是阿弥陀佛。你这颗心跟阿弥陀佛完全融为一体了。白天能够这样，能够觉得你的整个生活，你的身口意三业就是跟阿弥陀佛无二无别了。这个时候，你不用想阿弥陀佛的相，也不用念出阿弥陀佛的声音，这个时候就是“理一心”，就是你白天晚上都能念，这是“理一心”，是理上一心。
所以净土宗念佛的修行，次第很清楚，方法很圆融，范围很广博，下手最容易。而境界呢，你真正能够理一心，理事一心，事事一心，那和禅宗的明心见性彻底解脱又是完全一样了。所以说，若能但念阿弥陀，是名无上深妙禅。道理就在此了。
《佛说八大人觉经 第三讲 解序分——发心求正觉》全文阅读结束。