..续本文上一页本觉，你知道有这个本觉之后，诸位啊，学佛就不用自卑了，我们知道自己就是佛，跟佛没有任何差别，你不用自卑。你也不用自傲，不用傲慢，因为你在生活当中，你还没有达到究竟觉悟，还总会有丝丝毫毫的烦恼在，总会有多多少少的局限在。

　　所以始觉的这个过程非常长，是我们生命无穷尽的奋斗，我们这个生命充满了生命力，充满了奋斗力，谁说佛法不是积极的呢！

　　当我们看到生命的内在，你没有自卑，任何自卑都没有，你不会拿世俗的那些价值观念来说我穷呀，我没有知识呀，我说话不如人呀，我长相难看呀，你不会以一切世俗的云彩来比较你生命的蓝天。那个白云觉得乌云难看啊，不就是五十步笑百步而已吗？但如果你没有看到这个蓝天，你拿什么来衡量你的生命呢？

　　所以，当我们知道生命的本觉完全平等之后，诸位千万不要自卑。当你心中还有丝毫烦恼的时候，你也千万不要自傲。没有自卑，也没有自傲，却要积极努力地永远走下去，这个是整个大小乘佛法的实践论。这个法跟其它的社会哲学或者宗教所说完全不同的地方，他这种理念是完全可以在自己的身心当中去实践的。

　　从这一点上看，整个佛法都是以一个“觉”字贯穿始终。比如“大、人、觉”三个字，你看看！诸位感受一下，大——大无边际的法界本体，人——充满完美意义的情感，觉——始终保持着高度的理智，非常客观地看待一切事物。首先是看待自己，然后再看待别人。那时候你才真正看透你自己的生命啊。

　　我们凡夫众生很可怜啊！生活了几十年，实际上，总是以社会的价值观，以别人的眼光，拿别人的尺寸来衡量自己的好坏，你何苦呢？当别人说你穿漂亮的时候，你得意；当别人说你难看的时候，你悲哀。而且，你今天穿这件衣服人家说你漂亮，明天赶时髦，人家不穿了，说你不入时，你又着急。世间的价值观，就是这样的眼光浅。

　　那么这里面，诸位还可以感受到另外一层含义，当你的内心，完全没有这样的价值尺寸使自己束缚的时候，其实你也可以赶时髦，只要你条件允许，你可以在任何时候显示你的自由，也可以在任何时候用你的方式来生活。

　　那么问题呢？就是你的情是不是凡情，是不是圣情，是不是至情？看你的觉是不是安住在本觉当中，是不是有开始觉悟了，是不是修行进步了。所以用这样的衡量标准，衡量我们整个佛法，衡量我们整个人生。

　　佛法其实不在远处，诸位啊，佛法绝对不是在这里听这个人讲讲就算佛法，千万不要以为听了我说的这个话是佛法。假如有一天你用自己的思想、用自己的眼光你发现了生命内在的本觉，发现了自己的始觉，发现了自己的人情，发现了自己的至情，那你就是佛法，你的言语动作，你的行住坐卧都是佛法啊。所以他不在别处，不在远处，就在自心，就在自身，就在我们的生命当中。这个是“八大人觉”的含义了。

　　那么最后一个“经”字，《八大人觉经》，这个是三世诸佛说的一切教法都称为经，释迦如来的一代时教，都叫为经。这个经就是“契经”的意思。契是什么意思？就是契合，有“契理、契机”这两层含意。契理就是契合于真理。什么是真理？是客观、真实存在的。今天你通过这个方法到达了，是这个境界，明天他去通过这个法，也达到了，也是这个境界。释迦佛解脱了，是这个境界；阿弥陀佛解脱了，也是这个境界；观世音菩萨解脱了，也是这个境界。那么古代的祖师大德，两千五百多年来，在我们人类历史上，多少的大德，他走过去的这条路，留下的每一个脚印都是这样，都是这条路。他所说所讲的，都是这个道理。他证实了，我们自己呢？也可以证实的。

　　所以，这部经就是由佛陀他证悟了之后，把他的经验告诉我们，我们通过佛的指示，一步一步地往下走下去，每一步就留下一个脚印。这个脚印可以为后人留下来，也同时也跟古人相应。所以我们每走一步，每看见一步，对我们生命内在的智慧也就增长了一步，你都非常清楚地感受到了这种生命景象。所以“契理、契机”是很重要的。

　　那么我们有受用之后呢？你要给别人讲说佛法，也一定要在自己受用之后，这是最好的。为什么这么说？当你对这个佛法，哪怕你觉得对你有感受了，哪怕我刚才把妄想放下来之后，那一刹那你感受到了轻松，这种自在，有感受了，你就可以告诉别人，这是你自己亲身体会过了。那么体会过了之后，就要有佛经或者祖师大德的言论，乃至经、律、论这三藏作为印证，三法印和一实相印来印证所感悟的是不是真正的佛法道理。契合了之后再去给众生说，那就是理直气壮的，因为这是你走过来的路呀，这是佛经“契理、契机”的意思。

　　这个契经的“经”，是“方法、常理”。方法就是通过这种佛经介绍的方法，我们可以走上这条路，可以通达到佛陀的境界去，从生死可以到涅槃，从凡夫可以到圣人。这条路，这个方法是经典告诉我们的。《八大人觉经》也是告诉我们这种方法。那么常理就是常规的道理了，恒常不变。佛陀讲的道理，他不会因为时空的改变而改变，两千年来到现在不会改变，十年、百年、千万年以后他也不会改变。因为他讲缘起性空的世界就是这么个样子和内涵，他从本性的这一个角度看问题，就是看到生死的根本，看到了生命的本体，这是永远都不会改变的，这就是常理。

　　那么，《佛说八大人觉经》的经题，诸位一下子就可以看到了，“佛说”这个佛是自己走过来的，释迦牟尼佛亲自从这条路上走过来的，他讲了这样一部经典，要是告诉我们如何能成佛，就是他讲自己、归纳自己过去所做的一切。所以从这一点上看，完全是经验之谈，告诉我们对这个《八大人觉经》经题应有正确的理解。

　　下面第三点，我们要跟大家介绍一下翻译者。这部经典是谁翻译的？是后汉安息国沙门安世高翻译的。后汉，对前汉而言。我们知道前汉就是刘邦建立的皇朝，建都在长安，所以又称为西汉，因为长安在西边。后汉则是光武帝“光武中兴”的汉朝，他建都在洛阳，所以又叫东都洛阳，历史上又称其为东汉(25——220)。然于西汉和东汉间又有王莽篡位，王莽篡位后，光武帝刘秀又恢复了汉朝，即为东汉，这是一个朝代的称呼。

　　安息国是西域的一个小国，西域在汉朝时候称为安息的就是安息国，在唐朝时叫作波斯，就是现在的伊朗，在那个地方。

　　在这个翻译者“安世高”前面有个“沙门”，在印度释迦佛出世之前，印度有婆罗门教，是婆罗门思想占主导地位，垄断了整个社会教育的这一块，当时的文化教育全部是由婆罗门来主管。到了沙门思潮的出现，大部分沙门都反对婆罗门教，其中，佛教就是沙门思潮当中一个比较突出的僧团。在沙门思潮的时候，凡是出家人，出家修道的人都称为沙门，不止是佛教徒才这样称呼。

　　当然佛教的出家人也称为沙门，也就是出家人。他的义译就是“勤息”，勤修戒定慧、息灭贪嗔痴。戒，就是戒律、规律、规则。我们要遵守的一定的规律一定的规则，不害自己也不害别人，使自己和他人的身心都能够健康成长，遵循这样的佛教准则来生活，这就是戒，亦即佛教的戒律。

　　定，是修习禅定。我们平时心太散乱了，乱了的话就没有智慧，所以要先定下来，定下来之后就能够产生智慧。四禅八定，还有出世间的种种三昧正定，这个方法就非常多了。

　　慧，就是智慧。佛法的戒定慧三学，以戒为基础，由戒生定，因定发慧，断烦恼结，证得解脱。

　　诸位，这个戒啊，不要简单地理解为条条框框，因为条条框框是佛陀针对当时的佛弟子制的，一直到现在都还有很大的用处。但是，戒律的精神却是最为重要的。戒定慧这三者，它的根本目的在于增长智慧。智慧怎么获得？你定下来你才会有智慧，如果乱糟糟的哪里会有什么智慧呀？但是怎么样才能定下来呢？那就要有一个合理的生活方式，要非常合理的，使自己和他人都不要太难过，不要互相干扰，甚至可以互补互助的，用现在的话说就是要有一个健康的生活方式。

　　这样一来，你的戒定慧三学，智慧充满了，那么内心的这种损坏戒、定、慧原因就是贪、嗔、痴。对好的境界产生贪心；对不好的就产生嗔心，讨厌不喜欢的事物；对于不好不坏的境界产生愚痴，傻乎乎的，不知所以，不感觉自己的生命在流逝。

　　实际来说，修戒定慧，就是要消灭贪嗔痴。灭贪嗔痴干嘛呢？破除我们的无明，看到真正的我们的真相，宇宙的真相。贪嗔痴就像刚才说的乌云，遮盖了我们生命的本觉。熄灭贪嗔痴也就是把这个乌云呀去掉了。这个讲起来道理很多。

　　所以就是这样的“勤息”才算真正的沙门。

　　如果哪一个人，他不持戒，他整天乱糟糟的，他一点智慧都没有，世间出世间的都没有，那么他就不是一个好的出家人。进一步说，要不从这方面去下功夫去努力，那就根本不是一个出家人了。当然我们做得不够，我们只能都是凡夫，我们要从这个方面下手就可以了。无论出家在家，实际上都从这里戒定慧三学，贪嗔痴三毒，用三学来攻三毒，这是息灭贪嗔痴的方法。

　　安息国沙门安世高，这个安世高是翻译的人，姓“安”名“清”，原来的名字叫“安清”，是安息国的王子。他在小的时候就学习佛法想出家，他父王不允许他出家，所以等他父王驾崩了之后，他才让位给他叔叔而出家学佛。

　　他这个人很厉害，有很多的神通等能力。对佛法的翻译，可以说在早期传入中国的经典中翻译得算最好的一位了。我们现在传持的早期传入中国的如来禅思想的这个禅定，和早期传入我国与大乘佛法非常密切的许多经典是他翻译的。所以他是一个对中国佛教有莫大贡献的早期翻译家。他的因缘故事，这里就不详细介绍了。

　　下面这个翻译的“译”，翻译佛经有四种原则：第一种是翻字不翻音，很多经中之咒语，字翻为汉字，音则为梵音，这种翻字不翻音，有五种不翻，五种情况：第一是秘密不翻，这是指咒语不能翻译。因为咒语是有秘密加持力量的，翻出来了反而没有加持力了，所以不翻。第二是多含义不翻，比如说“阿罗汉”也是翻字不翻音，阿罗汉有三层含义，翻成哪一个都不对，所以多含不翻。第三是此土无不翻，比如说“阿摩罗果”，这个水果只有印度有，我们中国没有，所以没办法翻就不翻了。第四是顺古不翻，顺古就是顺着古人的办法翻译，比如说“阿耨多罗三藐三菩提”，大家知道这是无上正等正觉的意思，古人没有这样翻，现在也就不翻了，所以叫顺古不翻。第五是尊重不翻，比如说“般若”这两个字，般若我们勉强地翻译为智慧，但是世俗很多人说这个人很有智慧，这个人特聪明，说他很有智慧，那么般若呢，它不止是聪明，他要了解世间出世间法，把佛法乃至整个人生的真理彻底了解了，这个眼光为般若眼光，所起的妙用为般若妙用，所以为了尊重般若的含义，我们不能翻为智慧。这是第一种翻字不翻音。

　　第二种是翻音不翻字，比如《华严经》当中的“卐”字，这个字是梵文，是指释迦佛胸口当中的“卐”字放大光明，是印度的符号，但这个音是汉字的“万”字读音，把音翻译过来，字却没有翻译过来。

　　第三种是音字俱翻，音和字都翻译。把这个音翻译成汉音，字翻译成汉字。一切经典我们能够读懂的就这种翻译。这个安息国沙门就是指这种翻译，我们这里的《八大人觉经》也就是第三种翻译了。

　　第四种是音字俱不翻。音也不翻字也不翻，那就是把印度的梵文经典带到中国来，让中国人膜拜、顶礼、供奉，甚至还学梵音去念，这样的音字都不翻，就是第四种翻译。

《佛说八大人觉经 第二讲 释经题——八大人觉经》全文阅读结束。