..续本文上一页“净”还是“不净”的争论，有些派别主张心性本净说，因受客尘染污才有“不净”。后来，大乘佛教才真正提出“如来藏”(自性清净心)说和佛性说，但是瑜珈行派仍然主张“五种姓说”，认为有一部分众生天生无善根，不能成佛。佛教传到中国后，佛性论问题在南北朝时期成为佛学讨论的一个焦点。而中国禅宗更肯定众生佛性的本然自足，从而强调人性本善是众生伦理自觉、道德修养的基础。
佛教的信仰伦理是佛教终极信仰的超越层次，具有道德形上学的意义，体现了佛教的不共性、差异性、特殊性。佛教以契证佛法作为道德的价值取向，通过业报轮回的因果律作为道德自律的约束与保证，并且以佛性论作为道德依据，真正构建了佛教信仰伦理的体系。
2．佛教的社会规范伦理和美德伦理
社会规范伦理与个人美德伦理是密不可分的，佛教的道德规范和道德实践，主要体现在戒律中。戒律是佛教徒关于日常生活及宗教修行时应当遵守的各种准则，戒与律原有不同的意义，而“戒律”并用是指维持佛教教团之道德性、法律性的规范。“律”指为维持教团秩序而规定的种种规律条项及违犯规律之罚则，属于形式的、他律的，是有所当为，是一种团体的活动；“戒”指内心自发性地持守规律，属于精神的、自律的，是有所不为，是个人的持守。然而戒与律并非分离而行，而是平行地共同维持教团之秩序。佛教徒由于持守戒律，从而提升自己的道德品格，促进整个团体的净化。尤其是在僧团寺院中，僧众通过遵守一定的律法与清规，为个人美德伦理的提升创造一个良好的氛围。因此，“戒”的持守是属于个人美德伦理修养，而“律”的作持是属于社会规范伦理。而佛教的五戒具有伦理学意义上的社会规范伦理，不但是佛教徒的基本道德规范，也是广大社会公民所普遍接受的社会伦理规范，具有“全球伦理”的意义。
佛教戒律内容十分丰富，小乘佛教根据在家、出家、男女之别，制定五戒、八戒、十戒、具足戒，大乘佛教则制定菩萨戒(又作大乘戒)。就戒的性质来看，一切都可分为性戒与遮戒。性戒是指所犯之事本质为罪恶的，如杀生、偷盗等行为，原本就是一种罪行，犯了这些戒条称为“性戒”；另外，有些本身不是一种恶行，但这种行为能够诱发其他罪的，为防止这样的行为而制订的戒，称为“遮戒”。例如，五戒中的戒酒一项，饮酒本身并不构成罪行，但酒能令人头脑昏沉，从而可能导致产生不好的举动，因此禁止饮酒。
同时，在大乘佛教中，强调修习大乘菩萨行者应当以大悲心为根本，这是大乘佛教的基本道德精神。通过世间众生诸苦的观察，从而生起大菩提心，具有慈悲救济众生、自觉觉他的誓愿，所以在道德实践中修行六度、四摄，实现菩萨道修行的目标。在六度中，布施、持戒、忍辱是大乘佛教徒的道德准则，是佛教徒在社会生活中应当遵守的道德准则；精进、禅定、般若是佛教的宗教修行实践，是佛教徒道德修养方法和原则。四摄则是大乘菩萨行者在修行过程中，与一切众生相处时应当遵守的四种行为准则：第一是布施，富者施贫者以财，贤者施愚者以道德教化，由此团体成员互相扶助，有无相通，使团体生活得以向上圆满；第二是爱语，互相以和悦的言词谈论慰藉，这是团体融洽的基础；第三是利行，顾全公益，即为社会服务；第四是同事，自身同化于团体，即依从团体之规则及习惯而行动，这是一种团体精神的表现。大悲心、菩提心及六度、四摄法等，构成了大乘佛教伦理精神的完整体系。
但是，我们应该看到，大乘佛教伦理在实践上有困难，对于一般人乃至二乘行者，都是非常难以实现的。同时，大乘佛教伦理又可以作为人类道德教化与实践的期待和指南针，尤其是大乘佛教重视般若智慧在菩萨道修行中的作用，“五度如盲，般若为导”说明般若的重要性。因为般若的指导作用，才使得布施、持戒、忍辱等道德实践具有共同的目的——让人类能沐浴于最高智慧之中。如果无法体悟真理，则任何道德的实践都不能算是圆满的，所以才说般若为主导。
所以，佛教的社会规范伦理与个人美德伦理是紧密相联的，佛教非常强调通过个人道德的改善与提高，重视道德的自律、自觉；而外在的社会规范伦理，如律法、清规等，应该说是为更好地提升个人美德伦理创造条件，其自身并非是目的。同时，大乘佛教伦理更重视对他人的帮助与教化，可以说是一种心灵的文化或自我的文化(self-culture)。菩萨的修行是一种内心自我的提升，并没有外在的压力来压迫菩萨，事实上，任何外在的权威在塑造一个人时，其影响力绝无法与菩萨法门相比拟。“自我文化”的要素即是在于我们自身生起一种变化，而不是在求取环境的改变。改变外在的世界以符合、满足我们的欲望，那是世俗的方法。
但是，作为人类的道德实践体系，佛教伦理肯定具有人类基本的道德规范，那就是“五戒”。在佛教戒律中，五戒为一切戒的基础，不杀、不偷、不淫、不妄等戒具有“自然法”的性质。它是人类基于普遍理性产生的一些最高最基本的“放之四海而皆准”的普世性规范，与基督教《摩西十诫》的后五诫、印度《摩奴法典》的“五戒”、儒家的“五常”都具有相通之处。因此，五戒完全可以作为“全球伦理”的共享性的思想资源。
三、佛教伦理：一种全球伦理资源的意义
“全球伦理”的建构所遵循的应该是一种“最低的最大普遍化”原则，这是一种对人类共同分享道德资源、共同承担道德责任、共同建立新型合理的世界伦理秩序、从而共同创造美好未来的道德期待和伦理努力。佛教伦理作为开放的伦理系统，从印度到中国，在与中国传统伦理思想的冲突、对话与融合中，受到中国儒家伦理的影响，同时又丰富了中国传统伦理的内容。在“全球伦理”的大对话中，佛教伦理将以开放、平等的心态，迎接与回应这场讨论，加强和扩展佛教伦理的世界性，提高与世界其他形态的文明进行价值沟通与价值对话的能力；同时，坚持和发展佛教伦理的不共性、特殊性，有效、合理地推动中国佛教伦理的文明发展，以及在与其他文明形态的价值互动中追求“全球伦理”精神的合理性的能力。
1．作为“全球伦理”资源的必要性与可能性
佛教伦理必须成为“全球伦理”的资源，首先有其必要性。佛教作为世界三大宗教之一，拥有数亿的信徒，在全世界都极具有影响力与号召力。同样，佛教与其他宗教一样面临着发展课题，作为佛教徒也面临着相同的道德课题。“全球伦理”的提出，正好为佛教与其他宗教的对话与沟通提供了平台，而且为佛教伦理的现代诠释与转化提供了机会。中国佛教伦理的形成，来自中国传统儒家伦理的冲突与融合；21世纪佛教伦理的发展，必然也会受到其他文明的挑战与碰撞，尤其是基督教伦理、西方伦理对佛教伦理的影响，这是佛教伦理发展无法回避的问题。因此，积极回应其他文明的挑战，加强理解与沟通，是21世纪佛教伦理发展的必由之路。
同时，佛教作为注重智慧、理性的宗教，佛教伦理作为完整的伦理体系，道德规范与道德实践十分丰富。佛教的信仰伦理通过业报轮回的因果律作为道德自律的约束与保证，并且以佛性论作为道德依据，能够有效地提升内在道德精神和强化道德知觉能力。同时，佛教的个人美德伦理通过戒律的持守，实现个人道德的内在超越，能够弥补现代社会规范伦理缺乏个人自主美德的缺陷。因此，在构建“全球伦理”过程中，如果缺少佛教伦理的贡献，则无法体现其“普遍化”，也是不完整的。
其次，佛教伦理成为“全球伦理”的资源，有其可能性。佛教伦理从其实质内容来看，是人类生存智慧的总结，也是人类道德智慧的结晶，具有普遍的实践意义。其中，“五戒”作为佛教戒律的基础，前四戒完全符合“全球伦理”的“最低的最大普遍化”原则，可以作为“全球伦理”的重要德目。同时，佛教伦理作为开放的体系，自古以来便能很好地吸收其他文明的伦理思想，完全有可能在“全球伦理”的对话过程中，得到进一步的转化，更好地为构建“全球伦理”做出自己的贡献。
2．佛教伦理的资源意义
“全球伦理”体现出现代人类对自身所面临的道德问题的关注，这是人类道德自觉的重大表现。佛教伦理自从佛陀创教以来，不断影响着世俗社会，不断关注着人类的苦难与问题。随着人类进入21世纪，佛教伦理所关注的问题出现新的变化，那么佛教伦理通过自身的诠释与转化，也能为“全球伦理”提供资源上的意义。
生态环境问题已经成为现代人类必须共同正视和认真处理的全球性问题，这不只是科技的问题，而是普遍性的伦理问题，这其中包含有价值观和信念基础。人类的“自我中心主义”或“人类中心主义”的错觉，导致现代人类行动方式的失误，那么佛教的缘起、无我、佛性、慈悲等观念都能为佛教生态伦理提供思想的资源。
马克斯·韦伯将“新教伦理”作为特殊内在的“资本主义精神”，揭示并证明了基督教伦理传统是如何有效地实现其自身现代化转化，并为近代西方资本主义的发展提供精神动力。余英时认为中国宗教伦理(禅宗、全真教、宋明理学)中仍然包含有新教伦理的“入世苦行”，只是新教所表现的人世苦行的精神比中国更强烈、更鲜明，因而也更具有典型性 9 。当然，这仍然是“韦伯式”的答案。
韦伯式的命题对现代佛教的挑战，不在中国佛教是否会刺激资本主义精神的发展，真正的挑战在于当资本主义陷入困境，“宗教冲动力”已经逐渐耗散的时候，现代佛教是否能从传统佛教(包括印度佛教、古代中国佛教)中摄取智慧，为丹尼尔·贝尔的“合成的宗教”提供一种独特的思想资粮，面对世界经济的蓬勃发展，全球化、现代化风卷全球，现代佛教为经济的发展应该提供怎样的“宗教动力”。反过来说，就是佛教应该在经济全球化过程中充当什么角色。舒马赫说：“唯物质论者的主要兴趣在于物品，而佛教经济学家的兴趣在于人的解放。但佛教是“中庸”的，决不反对物质的丰厚。......人的解放不在于尽享荣华富贵，而在于追求实现的过程。”10 韦伯“理想类型”的方法、“宗教冲动力”、人的实现等，为我们构建佛教经济伦理提供了思路。
我们列举生态伦理、经济伦理为例，试图说明佛教伦理在作为“全球伦理”的资源意义上，有许多值得继续深入探讨的领域。只有经过现代化的诠释与转化，佛教伦理才能真正回应现代人类所面临的问题，与其他文明进行沟通与对话，才能得到更好的发展与继承，这是佛教界、学术界等人士的重任。
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