..续本文上一页可是现在虽说是末法时期，大家却能抽出宝贵的时间，来到正觉寺，共同研究佛法；探讨解脱之道，这就说明了正法时期里有末法，同样的末法时期里也有正法。只我们持戒修福，也可解脱坚固的。佛法讲“空”是性空，不是什么都没有了的空，如果认为一切都是空，可以不必持戒，杀人放火也没有关系，那你就错啦！有因必有果，自己种下什么因，将来的果报还要自己去承受。
讲到种善根，学佛的人应当要有积极的概念，不要老是说自己业障深重、福薄德浅，无法学佛。其实，我们只要愿意，随时随地都可以种善根。
道理很简单，各位不防把世间所有的人都当作佛，尤其是你周遭的人，父亲是佛、母亲是佛，丈夫、太太、儿女、亲戚是佛，甚至怨家仇人也是佛。在听了金刚法门后，就可以用这个菩提心、大悲心来对待别人。
例如：当你替儿女清洗衣物，或操作家务时，思维家人都是未来佛，为他们服务是跟他们广结善缘，这不就是在种善根了？
孝敬父母、师长就是供养未来的佛，走在街上，看到有人受伤，过去扶持帮助，或心里起善念，发心将来成佛时当来渡化众生，特别是在遇到有任何人对我们无缘无故乱发脾气，心中观想自己成佛时，一定第一个先来度他，这些都是在种诸善根了。
中国禅宗六祖慧能大师，本来是一个樵夫。一天，挑柴经过一户人家，听到屋里面有人诵经的声音，打听之下得知所念为金刚经，他欢喜极了！便问此经得自何处？那人就说是从湖北黄梅县，五祖弘忍大师处得来的。心里真想能够到五祖座下学习，奈何家中尚有老母还得靠他奉养，不能远行。
后来那人嘉其志切，愿代为照顾老母，并且赠予盘费，勉其成行。
到了黄梅，五祖问他从何处来，他答：“从岭南来。”又问来为何事？他答：“来为作佛。”五祖高声说：“汝是岭南人，又是獦獠，如何能作佛！”他随说道：“人虽有南北，佛性哪里有分南北？獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”
五祖知其为根性之利这人，收留了他，恐有人忌便叫他在后院臼杵间里舂米。时光很快忽忽已经八个余月。一天，五祖觉得传授心印的时机已到，即向大众试验见地如何。当时，众人之中有首座和尚神秀，见解过人，大众虽各有野心想做禅宗第六代祖师，而终推神秀上座最有希望。而神秀上座也正想试试自己心中见解深浅，于是在南廊壁上题书一偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤佛拭，勿使惹尘埃。”
五祖已知神秀尚未入门，但仍留此偈嘱门人依此偈修，亦可得大利益、福德。
后来有一童子，经过碓坊，唱诵其偈，慧能听了便知此偈未见本性，童子说：“你这獦獠晓得什么！”六祖说：“这偈虽好，可惜理未透彻，我亦有一偈，可是不识字。”当时有位江州刺史的佐吏，姓张名日用，便代为书写六祖之偈：
“菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。”
第二天，五祖过堂时，看见了这首偈心中甚喜，询问之下乃知为舂米佬所作，为恐遭人忌故意对大众说：“亦未见性。”众人信以为真。事后五祖潜至臼杵间，问行者道：“米舂得熟否？”答曰：“米是熟了，犹未能筛！”五祖以拐杖向地击了三下而去，行者已会祖意。
当夜三更时分，便扣门进入五祖丈室，五祖即为他说金刚经，至“应无所住而生其心”，慧能言下大悟：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！”
五祖三更传授顿教法及衣钵云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情。”并叫他星夜他去，以免遭人暗算。
这样一位目不识丁的卖柴佬，却能在听了金刚经后而开悟，在中国禅宗史上传佛语心，度人无数。若不是已在过去世中，不止一佛二佛三四五佛所种诸善根，哪里能够办得到呢？！而且不是人天有漏的小善根，而是出世无漏的大善根。这无漏大善根的种子，种在八识田中，如食小金刚，终生所不化。
能够接受并相信“诸相非相，若见诸相非相即见如来”金刚法门的这类众生，是相当有智慧的。因这一念净信，已与无相理趣相应，所生的功德，犹如十方虚空无量无边。这净信功德，亦唯佛以二空智慧悉知，以五眼圆明悉见，决不是一般的二乘和菩萨所能知、所能见的。换言之，一念生净信者就是能所双亡，无我相、无人相、无从生相、无寿者相而来接受这般若法门。
修学般若法门，并不是我们相信了诵念它，佛就无时无刻护着，不诵念就不佑护我们，而是受持这金刚般若经以后，将使我们懂得以智慧来化解、处理种种生命里所遭遇的一切问题。因为通常一般人总是会情绪化的去处理生活中所面对的问题，事情反而愈弄愈复杂，烦恼也就愈多了。
“是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”有其三层的意思：
- 因这类众生，不但得我相空智，而且得法相空智。我相是根本烦恼，有了我相的存在，人相、众生相、寿者相，都将次第生起来。能一念生净信，了知“我”由五蕴诸法缘聚假合，我相了不可得，就得我智。破了我执，破除我相，我相既破，人相、众生相、寿者相，亦次第破除。这一念净信与无相般若之理想应，便悟入我空般若。
- 了达此我空智是二乘人所得不究竟之智慧，所以更进一步地实验修证，了知不但我等四相空，即使五蕴、十二处、十八界等诸法亦虚幻不实，自性本空，故而说“无法相”。
- 不但无法相，还要无非法相，这无非法相的非法，是指的空病，就是认为有个空的存在。佛说空，无非是要破执，若反执着空，又成空病。
庞居士谓：“但愿空诸所有，幸勿实诸所无。”这正如唯识学谈唯识为破除法执，若执唯识实有，则法执未破。般若谈空，亦然，若执着于空，还是不空，故须空空，即观不着空，方放于毕竟空。
为什么一个人只一念生净信，就可得如许功德呢？是因修我法二空的智慧，破除我法二种执障，此一念心无所住，修此无相净行，所得无相功德也就如许广大；若人听了般若经，以为有般若经可听，及能听的我存在，一念心有所取着，即落于我等四相中，所得功德自然也就很有限量了。
现代的人一切讲求快速，什么速度、速记、速食，但成佛却是快不得；必须按部就班，次第修学。也行各位曾听过所谓的“即身成佛”，它根本就和经典上说的：“要在一佛二佛三四五佛种善根；甚且还要在无量千万佛所种诸善根！”不相应。况且即身成佛，成的是理性佛，在悟到空性、明心见性还不是真正的佛，真正的佛是要经过“三祗修福慧，百劫种相好”，要三大阿僧祗劫修福修慧，和百劫修相好，这诸多无边的功德才能成道的，成佛没有捷径，更没有速成班。
佛法甚深微妙，究竟妙在何处？就是得知有六道轮回！很多人在了解六道轮回！很多人在了解六道轮回之后，内心觉得很麻烦，也很恐怖，但是在六道轮回当中，可以让我们在无量诸佛所种诸善根；修福修慧，戒定慧具足，便在所修持的法门中，得生一念清净心——明心见性。
阿耨多罗三藐三菩提，是梵语。三菩提此译正觉；如来之实智名为正觉。三菩提另外还有一个意思是指阿罗汉，也叫无生。已证实相；生死自在，并认为生命出现在世间，是一件很痛苦的事情。
学佛、修行的目的，不是为了因娑婆世界的苦而不想活了；或不想再出现生命于此间，要想不再出现生命，唯有取消生命的原动力——“我”，执我自然会引发生命的再现。小乘的修法就是用智慧观照什么是我，了知我不可得即证实相，这时生命的动力消失，并认为生命不再出现就是究竟。
当时在印度很流行这种修法，就是叫做“生命的取消”。
“三藐”指的是菩萨的境界；三藐三菩提是正等正觉的菩萨。认为我有生老病死苦，一切众生亦然，因此只求自己的解脱是不究竟、不圆满。
所以，修学佛法的目的，除了增强升华我的生命力之外，也要让众生的生命得到解脱。众生不仅要修智慧的学分，尚须修大悲的学分。
“无上阿耨多罗”是自觉、觉他、学行圆满；佛的境界。人类生命达到最高圆满境界，也就是人类智慧悲心升华净化到最高境界，我们称他为佛。
佛证到阿耨多罗三藐三菩提，是不是有得到个什么？或是有个实实在在的法可以说给我们听呢？没有！“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”应观宇宙一切都是了不可得，都是缘起性空，如幻如化。
在修学佛法的过程中，我们在前面已说到这部经是一总很圆满的菩萨学。菩萨应该修哪些东西呢？在印顺导师“学佛三要”一书里就谈到这个问题，并且还特别强调学佛法必修的三个学分。以现代浅易的讲法，不妨称之为“菩萨学的铁三角”。
学佛首先应发菩提心，将生命予以定位，菩提心必须有布施、持戒、忍辱、精进、禅定来充实、实践它，把生命投注在六度的福德上，而这六度则要空慧来引导，这样菩提心才能持久，而不致退堕。因此，般若智慧是非常重要。
为什么说受持读诵此经一四句偈的福德，还要超过布施七宝满三千大千世界的福德呢？因为“十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母；又一切阿耨多罗三藐三菩提法，亦从此经出生，此经又为诸之母了。
因诸佛以般若为师，由般若智证真如理，故说诸佛从此经出；又诸佛从所证真如理，起般若方便智，为众生说法，此经又为诸法之师，故说诸法从此经出。
因此，这般若功德藏，包罗万象，犹如虚空，而含众物，所以读诵受持此经，其功德也遍于法界，和般若相等，无为而无有限量，自然非布施七宝、有为对待、有限量的功德所可比拟了。
所谓布施，有财布施、法布施、无畏布施三种，财布施的财又分内财与外财。外财布施是衣服饮食田宅珍宝等施与他人，内财又是什么呢？就是身体的头目脑髓、身心生命。布施内财是为了…
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