..續本文上一頁可是現在雖說是末法時期，大家卻能抽出寶貴的時間，來到正覺寺，共同研究佛法；探討解脫之道，這就說明了正法時期裏有末法，同樣的末法時期裏也有正法。只我們持戒修福，也可解脫堅固的。佛法講“空”是性空，不是什麼都沒有了的空，如果認爲一切都是空，可以不必持戒，殺人放火也沒有關系，那你就錯啦！有因必有果，自己種下什麼因，將來的果報還要自己去承受。
講到種善根，學佛的人應當要有積極的概念，不要老是說自己業障深重、福薄德淺，無法學佛。其實，我們只要願意，隨時隨地都可以種善根。
道理很簡單，各位不防把世間所有的人都當作佛，尤其是你周遭的人，父親是佛、母親是佛，丈夫、太太、兒女、親戚是佛，甚至怨家仇人也是佛。在聽了金剛法門後，就可以用這個菩提心、大悲心來對待別人。
例如：當你替兒女清洗衣物，或操作家務時，思維家人都是未來佛，爲他們服務是跟他們廣結善緣，這不就是在種善根了？
孝敬父母、師長就是供養未來的佛，走在街上，看到有人受傷，過去扶持幫助，或心裏起善念，發心將來成佛時當來渡化衆生，特別是在遇到有任何人對我們無緣無故亂發脾氣，心中觀想自己成佛時，一定第一個先來度他，這些都是在種諸善根了。
中國禅宗六祖慧能大師，本來是一個樵夫。一天，挑柴經過一戶人家，聽到屋裏面有人誦經的聲音，打聽之下得知所念爲金剛經，他歡喜極了！便問此經得自何處？那人就說是從湖北黃梅縣，五祖弘忍大師處得來的。心裏真想能夠到五祖座下學習，奈何家中尚有老母還得靠他奉養，不能遠行。
後來那人嘉其志切，願代爲照顧老母，並且贈予盤費，勉其成行。
到了黃梅，五祖問他從何處來，他答：“從嶺南來。”又問來爲何事？他答：“來爲作佛。”五祖高聲說：“汝是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛！”他隨說道：“人雖有南北，佛性哪裏有分南北？獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”
五祖知其爲根性之利這人，收留了他，恐有人忌便叫他在後院臼杵間裏舂米。時光很快忽忽已經八個余月。一天，五祖覺得傳授心印的時機已到，即向大衆試驗見地如何。當時，衆人之中有首座和尚神秀，見解過人，大衆雖各有野心想做禅宗第六代祖師，而終推神秀上座最有希望。而神秀上座也正想試試自己心中見解深淺，于是在南廊壁上題書一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤佛拭，勿使惹塵埃。”
五祖已知神秀尚未入門，但仍留此偈囑門人依此偈修，亦可得大利益、福德。
後來有一童子，經過碓坊，唱誦其偈，慧能聽了便知此偈未見本性，童子說：“你這獦獠曉得什麼！”六祖說：“這偈雖好，可惜理未透徹，我亦有一偈，可是不識字。”當時有位江州刺史的佐吏，姓張名日用，便代爲書寫六祖之偈：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺；
本來無一物，何處惹塵埃。”
第二天，五祖過堂時，看見了這首偈心中甚喜，詢問之下乃知爲舂米佬所作，爲恐遭人忌故意對大衆說：“亦未見性。”衆人信以爲真。事後五祖潛至臼杵間，問行者道：“米舂得熟否？”答曰：“米是熟了，猶未能篩！”五祖以拐杖向地擊了叁下而去，行者已會祖意。
當夜叁更時分，便扣門進入五祖丈室，五祖即爲他說金剛經，至“應無所住而生其心”，慧能言下大悟：“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法！”
五祖叁更傳授頓教法及衣缽雲：“汝爲第六代祖，善自護念，廣度有情。”並叫他星夜他去，以免遭人暗算。
這樣一位目不識丁的賣柴佬，卻能在聽了金剛經後而開悟，在中國禅宗史上傳佛語心，度人無數。若不是已在過去世中，不止一佛二佛叁四五佛所種諸善根，哪裏能夠辦得到呢？！而且不是人天有漏的小善根，而是出世無漏的大善根。這無漏大善根的種子，種在八識田中，如食小金剛，終生所不化。
能夠接受並相信“諸相非相，若見諸相非相即見如來”金剛法門的這類衆生，是相當有智慧的。因這一念淨信，已與無相理趣相應，所生的功德，猶如十方虛空無量無邊。這淨信功德，亦唯佛以二空智慧悉知，以五眼圓明悉見，決不是一般的二乘和菩薩所能知、所能見的。換言之，一念生淨信者就是能所雙亡，無我相、無人相、無從生相、無壽者相而來接受這般若法門。
修學般若法門，並不是我們相信了誦念它，佛就無時無刻護著，不誦念就不佑護我們，而是受持這金剛般若經以後，將使我們懂得以智慧來化解、處理種種生命裏所遭遇的一切問題。因爲通常一般人總是會情緒化的去處理生活中所面對的問題，事情反而愈弄愈複雜，煩惱也就愈多了。
“是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。”有其叁層的意思：
- 因這類衆生，不但得我相空智，而且得法相空智。我相是根本煩惱，有了我相的存在，人相、衆生相、壽者相，都將次第生起來。能一念生淨信，了知“我”由五蘊諸法緣聚假合，我相了不可得，就得我智。破了我執，破除我相，我相既破，人相、衆生相、壽者相，亦次第破除。這一念淨信與無相般若之理想應，便悟入我空般若。
- 了達此我空智是二乘人所得不究竟之智慧，所以更進一步地實驗修證，了知不但我等四相空，即使五蘊、十二處、十八界等諸法亦虛幻不實，自性本空，故而說“無法相”。
- 不但無法相，還要無非法相，這無非法相的非法，是指的空病，就是認爲有個空的存在。佛說空，無非是要破執，若反執著空，又成空病。
龐居士謂：“但願空諸所有，幸勿實諸所無。”這正如唯識學談唯識爲破除法執，若執唯識實有，則法執未破。般若談空，亦然，若執著于空，還是不空，故須空空，即觀不著空，方放于畢竟空。
爲什麼一個人只一念生淨信，就可得如許功德呢？是因修我法二空的智慧，破除我法二種執障，此一念心無所住，修此無相淨行，所得無相功德也就如許廣大；若人聽了般若經，以爲有般若經可聽，及能聽的我存在，一念心有所取著，即落于我等四相中，所得功德自然也就很有限量了。
現代的人一切講求快速，什麼速度、速記、速食，但成佛卻是快不得；必須按部就班，次第修學。也行各位曾聽過所謂的“即身成佛”，它根本就和經典上說的：“要在一佛二佛叁四五佛種善根；甚且還要在無量千萬佛所種諸善根！”不相應。況且即身成佛，成的是理性佛，在悟到空性、明心見性還不是真正的佛，真正的佛是要經過“叁祗修福慧，百劫種相好”，要叁大阿僧祗劫修福修慧，和百劫修相好，這諸多無邊的功德才能成道的，成佛沒有捷徑，更沒有速成班。
佛法甚深微妙，究竟妙在何處？就是得知有六道輪回！很多人在了解六道輪回！很多人在了解六道輪回之後，內心覺得很麻煩，也很恐怖，但是在六道輪回當中，可以讓我們在無量諸佛所種諸善根；修福修慧，戒定慧具足，便在所修持的法門中，得生一念清淨心——明心見性。
阿耨多羅叁藐叁菩提，是梵語。叁菩提此譯正覺；如來之實智名爲正覺。叁菩提另外還有一個意思是指阿羅漢，也叫無生。已證實相；生死自在，並認爲生命出現在世間，是一件很痛苦的事情。
學佛、修行的目的，不是爲了因娑婆世界的苦而不想活了；或不想再出現生命于此間，要想不再出現生命，唯有取消生命的原動力——“我”，執我自然會引發生命的再現。小乘的修法就是用智慧觀照什麼是我，了知我不可得即證實相，這時生命的動力消失，並認爲生命不再出現就是究竟。
當時在印度很流行這種修法，就是叫做“生命的取消”。
“叁藐”指的是菩薩的境界；叁藐叁菩提是正等正覺的菩薩。認爲我有生老病死苦，一切衆生亦然，因此只求自己的解脫是不究竟、不圓滿。
所以，修學佛法的目的，除了增強升華我的生命力之外，也要讓衆生的生命得到解脫。衆生不僅要修智慧的學分，尚須修大悲的學分。
“無上阿耨多羅”是自覺、覺他、學行圓滿；佛的境界。人類生命達到最高圓滿境界，也就是人類智慧悲心升華淨化到最高境界，我們稱他爲佛。
佛證到阿耨多羅叁藐叁菩提，是不是有得到個什麼？或是有個實實在在的法可以說給我們聽呢？沒有！“一切有爲法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。”應觀宇宙一切都是了不可得，都是緣起性空，如幻如化。
在修學佛法的過程中，我們在前面已說到這部經是一總很圓滿的菩薩學。菩薩應該修哪些東西呢？在印順導師“學佛叁要”一書裏就談到這個問題，並且還特別強調學佛法必修的叁個學分。以現代淺易的講法，不妨稱之爲“菩薩學的鐵叁角”。
學佛首先應發菩提心，將生命予以定位，菩提心必須有布施、持戒、忍辱、精進、禅定來充實、實踐它，把生命投注在六度的福德上，而這六度則要空慧來引導，這樣菩提心才能持久，而不致退墮。因此，般若智慧是非常重要。
爲什麼說受持讀誦此經一四句偈的福德，還要超過布施七寶滿叁千大千世界的福德呢？因爲“十方一切諸佛，都從此經出生，此般若法爲諸佛之母；又一切阿耨多羅叁藐叁菩提法，亦從此經出生，此經又爲諸之母了。
因諸佛以般若爲師，由般若智證真如理，故說諸佛從此經出；又諸佛從所證真如理，起般若方便智，爲衆生說法，此經又爲諸法之師，故說諸法從此經出。
因此，這般若功德藏，包羅萬象，猶如虛空，而含衆物，所以讀誦受持此經，其功德也遍于法界，和般若相等，無爲而無有限量，自然非布施七寶、有爲對待、有限量的功德所可比擬了。
所謂布施，有財布施、法布施、無畏布施叁種，財布施的財又分內財與外財。外財布施是衣服飲食田宅珍寶等施與他人，內財又是什麼呢？就是身體的頭目腦髓、身心生命。布施內財是爲了…
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