..续本文上一页夫前，唯以有必要而示现，因佛虚妄分别尽消法界，而化身如影如幻，对此岂有真实的业力成熟及苦受？而你许诸声闻罗汉之身为苦谛余事，且心未灭尽、无有灭一切戏论之因，刚说故。
彼等又说：如云：“身灭受寂凉，想尽行已灭，识蕴皆隐没，如是至苦边。”诸阿罗汉舍身寿之行时，云何不成断尽五蕴相续而寂灭？无再生之因故，如油尽之灯。
驳：彼等虽无轮回生因——烦恼而不生三有，然未圆满证得诸法无自性之空性，以此，有所缘之心将住于执轮涅为断、治等处或某些戏论中，非无缘极寂静。是故，有、无等戏论之心离于遮一切边之空性，虽暂时息灭于灭定中，然仍当复生。即：相续中有意生身之生因——无漏业及无明习气地故，且未获得彼对治——寂灭一切戏论之空性故，如无想定或其果生于无想天。因此，凡求涅槃者，皆应修空性，舍此不能得任何暂时、究竟涅槃故。
何语入经藏，许彼为佛语。
大乘经多分，岂非同汝经？
若以一不属，一切皆非经，
则由一分同，一切成佛语。
何语迦叶等，亦难测度者，
谁由汝不解，判彼不应持。
此外，若说：何语宣说定学而入经藏，宣说戒学而现律藏，宣说慧学而不违论藏，彼语即许为佛语，然大乘异于小乘三藏，故非佛经。
问：大乘经多与你们的经等相同，不是如此承许吗？
若说：大乘经中说五无间罪亦不受报、报身为常、不断轮回，及色等无有等，显见与小乘三藏不同故。
驳：若由宣说不属于小乘三藏的大乘不共所诠义的一经，一切大乘都成非佛经，则以同于小乘经所诠义的一分，其余一切为何不成佛语？因此，不必每一分都与小乘三藏相同。若以不违所诠三学为意趣而如是说，则此点大乘也较小乘增上具有。如《庄严经论》云：“入自大乘经，现自烦恼灭，广大甚深义，不违自法空。”
若说：若大般若等为佛语，大迦叶等应证悟其所诠义，且应在未中断的传承师前得受，事实不然，故非佛经。
驳：何等大迦叶等亦难测度的大乘甚深之语，谁会以你未领解便说非佛经而舍弃为根据，遂判彼不应受取，反而将知道大乘甚深故而难证的功德。如《庄严经论》云：“不解解不深，深非思度解，解深得解脱，诸怖不应尔。由小信界伴，不解深大法，由汝不解故，成我无上乘。”
虽有解释说：此三颂章节错乱，故非原文，为他人所加。无论如何，文义即是如此。
为度愚苦众，菩萨离贪惧，
成就住轮回，此即证空果。
对方又说：若见空性，则不住轮回，且于道果当失精勤。
驳：胜义中虽毕竟无苦，然为利益由自心愚痴而具苦的他众，以见如幻之慧从贪、惧二边中解脱，成就住三有而不染，如泥中白莲般住于轮回，此即证空性之果。否则，若不证有寂平等性，则以分别三有过失及寂灭功德之心，当堕寂灭一方。
丁三、彼等摄义
如是空性宗，破斥不应理，
故应心无疑，修习空性义。
唯空能对治，烦恼所知障，
欲得遍知者，何不修空性？
何事能生苦，于彼应生惧，
空能灭诸苦，云何畏惧彼？
若有谛实我，当于彼生惧，
既无少许我，谁为畏惧者？
如是破斥安立空性之宗实不应理，三乘菩提同依彼故。因此，应无怀疑而修空性。二障之对治除空性外无他，欲得离二障遍知果者，云何不修空性？何事能生苦，于彼应生惧，而空性能彻灭一切苦，于彼云何生惧？即非所惧处故。若实有惧者“我”，于何境容生畏惧，然无任何“我”，谁成惧者？即畏惧不应理。故应断除修空怯弱，速修空性。
如是连接后：
乙二、道以理择为无我分二：一、正说 二、证悟空性之作用
丙一、正说分二：一、人无我 二、法无我
丁一、人无我分三：一、遮俱生我 二、遮遍计我 三、于如是遮我断诤
戊一、遮俱生我
齿发甲非我，骨血亦非我，
涕涎脓非我，黄水亦非我，
脂汗亦非我，肺肝亦非我，
余脏亦非我，屎尿亦非我，
肉皮亦非我，暖风亦非我，
孔窍复非我，六识皆非我。
依自相续五蕴不观察而计我的坏聚见之境为“我”，彼存在，则需在五蕴上存在，此外不许他处有我故。此处以智慧观察“我”如何成立：
三十二颗牙齿、二万一千头发、二十指甲、三百六十骨节，体内的血液、鼻涕、涎即胃等具涕相的湿界部分、黄水、血坏之相的脓水、身体内外具油相的脂肪、汗液，肺、肝及心等其余内脏，屎、尿、肉、皮，身之暖热，呼吸等身体内外风界，耳等诸窍，一一都不是我，此等为多体、零散诸尘中所生及无常故，其积聚或支分都不是我。如《庄严经论》云：“非蕴相异故。”如是眼等六识界亦非我，多体、无常故。因此，唯是对从齿至皮之间的地水二界、暖热火界、风界、窍之空界、识界此六界的聚合假立补特伽罗而如是耽著，实际上，所谓的“我”本无实事。
譬如天色渐趋黑暗，眼目不明者妄见花绳为蛇时，生起执蛇之心，乃至未依缘则不退去。花绳喻蕴；黑暗略降、眼目不明喻迷乱缘——愚蒙；蛇执喻我执。其次，“黑暗中以手摸索未触到蛇，然蛇执仍不退，心处在惊惊惶惶中”，比喻按照“头是我耶？手是我耶？”等了知不是后，遍身观察悉不得我，然于无我未起定解，原因即观察尚未到位。复次，如暗室中举灯照亮全屋，决定见知何处所见之蛇本为花绳，其处无蛇，唯是将花绳错乱为蛇。境上见无蛇后，静息执蛇之心。如是，若发生“于蕴计执之我唯假立外无有”如是疑之悬绳断落时，如彼持续串习，以此将现见无我。
戊二、遮遍计我分二：一、遮许我为识 二、遮许我为色
己一、遮许我为识
数论派说：一切所知统摄于二十五谛，其中“我”即识神我承许为一切变异的能食者或受用者，为常存事、非作者、离三德、无作用。其一切行境都从自性生，即忧、喜、暗或苦、乐、舍三德平衡时，称为自性，为出生二十三种变异之因，如瓶因之泥。
由自性生起觉或大，觉如双面镜般，外内二面各现外五唯及内神我的影像，能作这二者似乎相合的连结。由受用境而生慢，此复有变异慢、喜慢、暗慢三种，乃由功德致使。此等中从初慢生声、触、色、香、味五唯，复由此等功德依次生空、风、火、水、地五大；复从喜慢生十一根，即眼等身五根，口、手、足、腔门、密处五业根，及共同意根；以暗慢能作其余二慢的助伴。因此，自性唯自性类，大、慢、五唯七者为自性兼变异类，余十六者唯变异类，神我为非自性非变异类，共四类。神我为心法，其余皆色法。自性、神我二者为常法。
于彼，如是乐等承许为外色体性，虽无内识实物，然于觉或大中显现而有，唯受用时不能与神我识区分而计为我所。
如是，此派许“我”为识，胜论派许“我”为色体，故遮此二即能遮余一切外道，故遮此二。
取声识若常，恒时应取声。
无所知知何，何因谓能知。
无知若为知，木亦成能知。
故境未现前，定无彼有境。
若由彼知色，尔时何不闻？
若谓声不近，则无知彼声。
取声自性者，云何成取色？
一人兼父子，假立非真实，
忧喜暗三德，非子亦非父，
彼者恒不见，具有取声性。
如伎以余相，见彼彼非常，
异相犹为彼，彼一未曾有。
余相若非真，当说彼自性…
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