..续本文上一页己一、观察受性
苦若自性有，何不损极乐？
乐则以美食，忧等何不喜？
具力映蔽故，心不领受彼。
何者非受性，云何可谓受？
若谓有细苦，岂非除彼粗？
谓彼即余乐，细亦乐一种。
若生违缘故，苦受不现起，
岂非成立受，以分别耽著？
故于彼对治，此观串习修，
观察田生定，乃为瑜伽食。
若苦受是真实中以自性于心相续存在而有，为何不损害心中生起喜乐？即当损害而不起乐受。然非如此决定故。同理，若乐受于真实中存在，也将对生起苦受损害。此义可知，无须赘言。如是苦乐二者相违，何者自性存在，即不能是余者，有事不可能弃自法性故。以此宣说了于内心上不成立实有之受。
次就外在而言，数论派等所说的乐受也不成立外境上实有。若境——妙色、美味等为自性乐，为何对子死而忧伤、恐怖而神智不清等，以美食、娱乐等不能使其生欢喜心？美食等外物上实有乐故，如火之热性。
若说：真实中非心无苦受，然为内在具力强乐压制后心不领受，如日光映蔽星光。
驳：何者非领受性，彼者云何为受？无受相故。若无领受也能安立受，则应成领受空花的香气！以此理，若谓“忧者以美食等不喜，是因被强大忧伤压制而不感觉”，则应对此作同类观察。
对此，彼等思量后又说：全无领受不应为受故，受强力喜乐时，并非毕竟不领受苦，然而仅有细苦故，于彼受不觉知，如大量糖水中只滴入少许盐水。
驳：于一相续无有细苦与乐同力并存，若有苦乐同时并存于一相续，应能见到，然不可见。再者，你不是承许彼苦的具力粗分为乐所遣吗？如此，为何不同样遣除细分？彼强力对治正安住故，如烈火在处，绝无寒冷。因此，正领受强力乐时，其相违的细苦实未领受。
诤：虽有细苦，然发不出己力，而为强力之乐所转故，成为大乐外的其余一般乐，即领受细乐，如玻璃以红尘涂染而显出红色时，非无玻璃。
驳：既然一般乐的细乐也是乐中一种，何时不是苦，说它实际是苦，作此妄计有何用？因为你凭什么区分“苦性领受为细乐的一般乐”与“乐性轻微领受的一般乐”这二者的差别？明明无有还认真寻找，如给虚空打结般，有何意义？彼等比喻也自身不成，以其为能立无法证成。
若说：生起违缘——具力之乐故，不具因的苦者此时并未现起。
“所谓的受在外境上不成立，唯是以内分别心耽著或妄计乐等”岂不由事势理明显成立？即：自心正生乐时无苦，生苦时无乐，而见随缘暂时性故。因此，计真实中实有所求之乐及所舍苦后，为彼取舍勤作，诚为迷乱，因为：苦乐者，乃至自心未起妄计，自性苦乐于内外无住故，如呕吐病患与干渴者前之融酥，洁净者与猪前之粪堆，观不净者与贪者前之女身。如是，乃由内分别心变彼乐等，即是无有谛实乐等的自性。
以如是故，耽著实有乐受等后，彼取舍之分别相续不断之状态的对治，当如上述观察而修，耽著受的世间众生已成如疯人般的迷乱，其对治舍此无他故。如是，从观察良田中所生于受无自性义入定之禅定，乃瑜伽士受用之美食。何则？如食物能长养色身并令欢喜满足，如是，诸瑜伽士觉受离贪之乐并长养证身故。是故，此为表达诸瑜伽士于见无受之境中享受，而世人于受之境散乱奔驰。
己二、观察受因
根境若有隔，彼二岂相遇？
无隔应成一，何者遇于何？
极微互不入，无入机同等，
无入则无合，无合则无遇。
无分亦有遇，云何谓应理？
相遇尚无分，若见当指示。
识无尘聚身，相遇不应理。
聚亦无实故，应如前观察。
如是触不成，则受从何生？
辛劳为何义？以何损何人？
若问：有境根与境色等义彼二为有隔？为无隔？若许前者，根境二者岂能相遇？因有隔即不容相遇，如东山与西山。若许彼二无隔，亦应成一体。如是以何有境相遇何境，如眼不可能自遇。
对此，辩解说：如两手合掌等，为何无相遇？
驳：所现的相遇也只是以分别心计执，而非真实义。原因：粗分的根、境非一切方相遇，如正面触则背面未触。若以此理观察，以余尘间隔的诸尘则未相遇，终需根境极微无隔而遇。然彼极微不入极微，极微无分故，在无有进入或容纳余者的机会上，二者也成同等。是故，彼二仅一方相遇而未一切方相遇，则非无分。亦即：不遇的尘不必管它，对相遇的尘应可观察，若一切方相遇，则需互相进入。然而彼此同无进入的机会，故无进入；而无进入，则无二尘合为一体；无合为一体，则无相遇。若无分相遇，须一切方相遇，不可能一方相遇故。
因此，你说于彼无分亦有相遇，如何应理？一方及一切方相遇都不可能故。因此，你若见相遇且无分，当为我指示方能成立相遇，意即无法指示。
以此阐述了无有“根境识聚合”中的根境相遇。次说识无尘聚身，说彼与境相遇不应理，若能与无身者相遇，则应成手与虚空相遇，及与石女儿相遇。
若想：识有故，此喻不应理。
驳：此为观察与无身相遇故，非不应理。
又想：虽无相遇而触，然有根境识三者集聚。
驳：前文“如是指聚故”等中已观察集聚非实有，此处亦应如是了知。
如是若无因触，从何而生果受？即胜义中无有。若无受，种种辛劳究为何义？无有勤能成办之乐故。又，以何苦受于何人损害？唯是幻心迷乱显现。
己三、观察受果
若时无受者，受亦不可得，
尔时见彼义，云何爱不退？
若说：如是，由诸有情生爱不退故，彼爱之因——受为何无有？
答：此亦唯是痴计，而非真实。即：何时受者我与心无毫许自性成立，且以此亦无所受，彼时见真实义中无所受、能受已，受因所生之爱云何不退？无因故。
己四、观察受者
此见乃至触，皆由梦幻性。
与心俱生故，受非以心受，
受心先后生，是忆非领受。
受非自领受，亦非他能受，
受者尘许无，故受非真有，
如是无我聚，云何以彼害？
若想：设无所受及受者，则彼见等不应理。
答：以眼见色、以身觉触及“乃至”所表示的首尾之间一切见、闻、嗅等，乃真实义中无有而现，即由如梦如幻之自性。阿阇黎云：“如幻如梦影，如乾达婆城，所言生住灭，其相亦如是。”以此唯除无实而现外真实中不见，即如此观察受与领受之心同时或不同时：
若二者同时，能受之心与所受之受无先后同时生故，受非以心领受，即：同时的别别体，无有“此在彼前”故，互不观待，是无关别别性故，不领受。
若说：异时而先生受、后生心故，识转成具领受相。
驳：心正生时无彼受，故非真领受，应成唯是忆念。即：所有缘过去者，都是忆念，现在位无故，不可能鲜明领受。因此，若观察缘过去的忆念，也唯是虚妄，过去法定不住于现在境故。
如是，能受之心已过去，由已灭故，不可能以此领受；于现在及未来，也以此不领受，理已证成。
如是，就境受而言，过去受除忆念外不得领受；现在受不能领受；未来受，无故，以现在识不可能领受。
如是，以受自领受不应理，自于自转相违故，如前遮自证般。以受外之识也不能领受，刚说故。真实中，无尘许彼受之受者故，真实中无受。如是，于此无受者我如梦如幻之蕴聚，以彼无自性苦受云何成损害？真实义中了无利害。
戊三、心念住分二：一、述意识无自性 二、述五根识无自性
己一、述意识无自性
意于根无住，于色中无住，
于内外无住，余处亦不得。
非身非余物，非合非独立，《《般若品易解句义释·净水如意宝》原文》全文未完，请进入下页继续阅读…