般若品易解句义释·净水如意宝讲记(十五)
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戊三、于果利他断诤
【如是一切虚妄分别尽消法界的正等觉地，无有为利所化而起作之戏论故，以彼如何能作有情义利？】
上面讲过照见空性就能寂灭一切有、无等的分别，证得无住涅槃。这里“如是”就是紧承上面而发起问难。实事师这样质问：像这样一切虚妄分别都消尽了的佛地，没有任何为了利益众生而身口意起作的戏论，以这样的“无作”怎么能成办有情的义利呢？
“虚妄分别尽消”，就是随着所知的寂灭，法身智慧中一切心和心所全部都没有了。“起作”也翻成“功用”，这是同一个词。这个“作”就是“作业”的作，包括身、口、意三方面的作。大家体会一下，比如拿起一本书，手要作功才能拿起，手拿起它就是“作”，用功力才拿起了它，所以是“功用行”。(就是小到一粒芝麻，也要作功才能检起，人快死时没有气力，连一粒芝麻也拿不起，因此捡起芝麻也一定用了功力。)语的方面，比如读一段话，要用功力，口里才念得出，如果病得没有气力，连一个字也念不出，可见要用功力。意的方面，比如要算出这一页有多少个字，一定要分别心用功力才能算出。以这种常识，对方认为作任何有情的义利，都必须要身、口、意起功用才能完成，如果什么身、口、意的功用都没有，怎么能成办有情的义利？
这里说的“戏论”意思是为了对众生作利益而以身口意发起的作业，这不是无缘的无分别智任运而行，或者不是无分别智安住法性的同时自然而行，而是以心加工用行来求佛果断证功德，来为众生成办种种义利，这样的功用行不是安住究竟涅槃寂静的境界，因此也是戏论。“无有为利所化而起作之戏论”：就是像佛心里想：“为使他不堕地狱，我显现这样一种神变”、“我应当对他说这样一种法”、“我应当以这样的方式利益他”，像这一类的分别功用完全没有了，怎么能作有情义利呢？
【答：如摩尼宝、如意树等，虽无利益祈祷者的分别，然能满足所愿，如是于所化前由宿愿力显现相应的能调伏佛身，以说法等方式恒作利乐事业。】
就像穷人站在摩尼宝前祈祷，摩尼宝不会分别：“他正在祈求我，我应当赐给他这件衣服。”摩尼宝什么分别也没有，但求衣得衣，求食得食，求什么都能满愿。就像这样，佛在因地发起大愿：愿我成佛时对一切众生成办此种彼种的殊胜利益。后来成佛了，就由往昔愿力自然显现相应的佛身，以说法等的方式相续不断地作利乐有情的事业。
“相应”是指所现的色身和众生的机缘完全相应。“能调伏”指显现的色身能起到调伏众生妄心的作用。“佛身”是从法身中流现的报化两种色身。《法华经》说观世音菩萨现三十二种应身，“应以何身得度，即现何身而为说法”，就是这个意思。“以说法等方式”，“等”字包括放光现瑞、示现神变等等。佛有十二种稀有事业，这里列出了主要的“说法”一项，以“等”字含摄其它十一种。“恒作利乐事业”就是永无间断地成办给予众生现前和究竟利乐的事业。
【此处，一切学道功用极为寂灭而获得安住法界恒无动摇的究竟涅槃时，无功用分别而入利他事业。对此，以摩尼宝等喻表示，帝释影像等八喻亦同。】
“此处”指佛地。“功用分别”是指带有身口意功用的分别心。凡夫地和一到七地都是有功用行，从八地开始证得无分别自在，但也不是全无功用地极为寂灭，只有证入佛地，才完全没有出入定和功用分别心，得到了安住法界恒无动移的究竟涅槃。这时没有任何功用分别，任运地转入利益众生的事业。
凡夫和学道菩萨利益别人，首先要有功用分别，比如先想：“他很困难，我应该帮助他。我用什么办法帮助他？在什么时候去帮助他？”先这么分别，才能趣入利他。但佛根本没有这样动分别：“我想利益这个众生，我现在要传什么法来利益他，利益他的因缘是否成熟”等等，佛是没有任何分别，任运地作利他事业。这样超越常识的稀有事业相，本来不可思议，但为了让众生生起信解，会用类似的比喻来引导众生信入。就像二转*轮所说的现而无自性，实执众生很难信解，所以就用他认可的幻化八喻来引导他悟入，到后来，他也相信确实一切显现都是无自性的。三转*轮要让众生信解佛果无功用任运利他的事业相，同样施设比喻来作引导。像本品是用摩尼宝和如意树来表示，《宝性论》说了九个比喻，除了摩尼宝，还用帝释影像、法鼓等的八个比喻，都是表示无功用而任运利他。通过比喻才知道，有功用不是唯一方式，还有超越它的无功用行。
【主要宣说发愿者：如来色身、眷属、刹土等彼彼显现之因的主要者，即是学道发愿这一俱有缘。】
论文只说到由佛因地发愿的势力显现相应的佛身利益众生，也就是随众生的根机、意乐，显现相应于他的色身影像，在清净眷属——一到十地菩萨前显现报身，在不清净眷属——凡夫、声闻、缘觉前示现化身，推展开来，还有显现种种眷属、刹土等。
“彼彼”是指此种彼种千差万别的显现。比如身有报、化两种，一到十地菩萨的心前所见的报身有差别。化身也有现佛界的化身，现与九界众生同类的化身，现人身、现旁生身、现天身等等。刹土又有现报土、化土，国土中又有显现种种色、声、香、味、触的庄严。所有这无量无边的显现就是以学道的发愿为主要因缘，也就是因地时发愿：“在我成佛时应该具足这样的身相、光明、寿量，国土应当显现这样的光明、宫殿、虚空、大地，眷属要具足这样的神通、智慧、受用”等等，后来成佛时就按愿力不假造作，自然流现。这一切都是以学道的发愿为俱有缘而显现，因此是主要。
【实际上，彼种性如来藏或实际、法界、现空双融的真如，当以圆、熟、净三者究竟之力显现清净时，即称为不可思议智慧身，彼身由所化善缘和往昔愿力，显现彼彼调伏神变，相续不断。】
“现空双融的真如”：“现”指如来十力、四无畏等无量无数的功德，“空”指具一切殊胜相的大空性，是这两者双融不二的真如。《宝性论》说的萎花中佛像等七个比喻，就是显示如来藏完全是自性本具，远离垢染就现前清净。
要知道，如来藏才是流现以上种种色身、眷属、刹土的根本、依处或正因。这里要从两处观察：一、没有如来藏单有发愿能不能实现？答：实际上，没有如来藏的话，就算发百千万亿条愿，也一条实现不了，没有本具的自性功德，单凭发愿怎么能实现？就像对着石头再怎么发愿，也不可能让它流现无量色身、无量净土庄严。二、只有如来藏没有发愿能不能流现？这也不可能，比如六道众生都本具如来藏，但没有发起建立净土、普度众生的大愿，也只是随染缘变现秽土，轮转六道。再举世间浅近的例子，比如说，没有立下做医生救死扶伤的志愿，佛性并不会无因就显发起种种治病的智慧、方便和事业。所以，流现色身、眷属、刹土的关键因就是两个：一是如来藏，二是发愿。前者是根本，后者是俱有缘。
如来藏有很多异名，像佛性、心性、法身、法界、实际、真如等都是。这是诸佛和众生本具的清净体，不是因缘造作而成。因缘造作的法都是虚妄的生灭法，怎么会是本性呢？又怎么能成为一切悲智功德、佛果事业的所依呢？所以如来藏才是显现色身、眷属、刹土这一切的根本。在它远离客尘而现前清净时，就能从这法身智慧中化现千百亿身，流现无量的净土庄严。那么，怎么使它现前清净呢？就是以圆、熟、净三者究竟的修道力使它现前。“圆”是十度圆满；“熟”是成熟众生；“净”是严净国土。这三个是使法界现前离垢清净的圆满因。
大乘圣道修行的重点就在这三者上：分别心转为无分别智，自现净土，成熟有情。这三者到了究竟时就现前清净，称为不可思议的智慧身，下至凡夫、二乘，上至一生补处菩萨，都无法思维、言说，是这样的智慧身。“身”是积聚和依处的意思，就是在这样一个大智慧的体上，积聚有无量无数的无漏功德法。这样的智慧身由众生的善缘和往昔的愿力和合，就任运地显现彼彼调伏神变，在众生界尽之间，相续不断。
【如《宝性论》云：“诸佛法身如虚空，圣者六根受用因，令见非大微妙色，令闻清净微妙音，令嗅佛戒净妙香，令尝大圣妙法味，令受三昧妙乐触，令知甚深微妙理，细思令受胜乐者，佛如虚空离诸相。”】
以诸佛的智慧和愿力从法身中所现的报身，成为圣者六根的他受用身。这是常人无法见闻觉知的，只有圣者能受用，因此说是“圣者六根受用因”。(这里说的因，根本是佛的法身。)全知用《宝性论》这几颂来证明自己所说有圣教的依据。
那么，怎么来让圣者六根得受用呢？就是使圣者眼根见到非四大体性的妙色，耳根闻到清净的妙音等等。“细思令受胜乐者，佛如虚空离诸相”：细细思量能使圣者领受胜义妙乐的如来，也是如虚空般，远离一切相。意思是说，世俗名言中成了圣者六根受用的因，以胜义理观察时，佛也是像虚空一样，远离生灭、有无等的一切相。
以上寂天菩萨为了接引小乘论师趣入空性，针对他们一时还接受不了佛性、法身以及自性清净现前就成佛等甚深妙理的情况，因此只说由愿力显现佛身。实际上要以上面全知说的为了义。
【又想：现前无有以能化彼彼神变于彼彼所化作彼彼义利的如是功用，由宿愿力岂能如此成办？】
他的想法是：如果成佛以后心里一点分别也没有，就是根本不作这样的分别：我要以化现哪种身形、口说哪种教法等的能摄化的神变，对凡夫、二乘、菩萨的哪一类所化，作现前、究竟的哪一种义利，当然更没有以此发起的化现身形、口说妙法、意识观察等的作业。像这样现前没有任何身口意的功用，只凭往昔的发愿力怎么能成办这么广大的恒时、周遍的事业呢？
【为何不能？譬如修成大鹏咒者，以咒语、三摩地对大鹏像、灵塔、石塔等作加持后…
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