..续本文上一页处所——六道的情形，图中分成六格，每一格画的是六道某一道的景象。
第五部分，生死轮的最外圈，画有十二缘起的表示图。十二个图各自比喻的意义，上文已经宣说过，此处不再重复。
整个生死轮被死主阎罗王控制，他用双手抓住、用口咬住，表示一切六道众生上至有顶下到地狱，都逃不出死主的掌握，即：只要不能断除贪嗔痴，就无法脱离生死之轮，必定会相续不断地结生。
生死轮之外，画有十二缘起还灭，也就是道谛和灭谛的内涵。左上方的月亮表示苦和苦因寂灭的灭谛境界。佛以手指向两段偈文和月亮，这是引导我们按照偈文中的教法行持，最终就能如佛一样达到如月亮般诸苦寂灭的涅槃。
两段偈文写到：汝当求出离，于此法律中，于佛教勤修，常为不放逸，降伏生老军，能竭烦恼海，如象摧草舍，当尽苦边际。
你们应当寻求出离生死，精进修持佛法，常常不放逸地持戒、修定、观修无我空性。依靠戒定慧三学就能降伏生死魔军、枯竭烦恼大海，就像大象一脚踩坏苦惑业组成的草房，从此脱离生死苦海，抵达苦的尽头。
对应十二支的还灭来说，以证语法性的智慧断除无明之后，业和烦恼五支还灭，这是道谛。苦的七支在真如当中寂灭，就是灭谛。
巳三、以公案策励精进
【又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。】
以前佛世时，印度有位仙道大王，当时影胜王给他回赠礼物，送了一幅佛像，在佛像下方画了十二缘起流转还灭的表示图。这位仙道大王得度的因缘已到，他得到礼物后，在天刚破晓时，自己结跏趺坐，对着十二缘起图思惟法义，善观缘起如何流转、如何还灭的两种道理，由于他以智慧观见此法，而证得圣果。
“住对面念”中的“念”，就是相应如理作意的正念，以这样的正念，能够遮止黑法、现前白法。比如，生起非理作意时，就会引起贪嗔痴等黑法，相反，如果通过自己的思惟、讨论，引生相应如理作意的正念，就可以增上白法。
癸二、彼生起之量分四：一、真实生起之量 二、虽已生起然须进修 三、以肤浅的出离心，无法真正投入修解脱道 四、应取为上、中士道教授的心要
【第二生此意乐之量者。】
此意乐就是中士道希求解脱的心，量即标准。确定标准很重要，如果没有定好标准，往往会认为生起出离心很简单，自己已经具足。但是如果定好了量，就会发现自己与标准之间的差距，这样才能防止未得谓得、未证言证的妄语，也能策励自己真实进修。明确了此处的量，就不能将暂时生起当作坚固，也不能将造作的出离心当作非造作的出离心，也不能将稍许表面的心态当成是由衷而起的猛利心态。
子一、真实生起之量
【如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死欲彼寂灭及欲证得。虽才生此，亦是出离意乐。】
“欲舍生死欲彼寂灭及欲证得”应改为：欲求证得舍离生死及寂灭苦因。
首先观察出离心的第一个层次：按照苦集二谛以及十二缘起的法义，观照自己的五蕴，详细知道生死的体相，如果能知道生死的本质是苦，自然会生起希求舍离痛苦以及寂灭苦因的出离心。虽然只是才生起，也已经是出离的意乐。
此处“详知生死的体相”是引发出离意乐的要因，可见观察非常重要，不可能凭空生起出离心。如果心前显现的轮回都是安乐、清净、美好之相，又怎么会想要出离呢？因此，必定是依靠佛语，通过观察自己、他人、周遭的现象，确实体会到以业惑所感的取蕴身并不是安乐的自性，只是遇缘就会不自在生起苦惑的法，知道取蕴身本质是如此污染、痛苦之后，才会想要解脱。或者思惟取蕴只是苦的自性，并非心中所求的安乐，这时才会幡然醒悟：在轮回中寻求真实安乐，只是缘木求鱼而已。总之，只有透过详细的抉择与思惟，认清了生死的体相，才会真正转变人生的大方向，生起希求解脱之心。
这样的出离意乐，是不是已经到量呢？还远远不够，应当生起如下文比喻所说的强烈出离心才算到量。
【然惟尔许犹非止足，如《六十正理论释》云：“处于无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出。”】
只要我们能用心依教理思惟，或多或少都会生起少许出离意乐，但只有这些还远远不够，应当达到下文比喻当中所说的量。
月称菩萨在《六十正理论释》中以火宅比喻三有，在三有火宅中，无常炽燃的大火不断燃烧着我们的身心，这是比喻行苦之相。在三有世间，所缘境的色声香味触、苦乐舍三种受，以及与这些受相应的心王心所等，这一切都是行苦，外器世界是刹那成住坏空，内的身体是刹那生老病死，分别念也是刹那迁流不已。我们就深陷在这样一种痛苦状况之中，一刻也没有离开过。
以比喻来说，火宅中的人，看到四周烈火正在燃烧，再不出离必定会被烧成灰烬，因此他决志要出离。同样，在生死之中，虽然暂时苦苦尚未降临，但以烦恼粗重随逐的行苦，无间就会召来各种痛苦，三有就是这样不安稳，一想到轮回没有丝毫安乐，而且以后又必然充满痛苦，所以必须赶紧超出。如果现在乐着生死，不肯出离，又怎么能承受生生世世的大苦？知道这后果不堪设想，必定一刻也不愿再住，所以是“决欲超出”。
【又云：“如囚欲脱狱”等。】
这是阿底峡尊者《摄求大乘道方便论》中所说颂词，此处是略述，具体有两颂：“如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。”
这是以囚徒的心情来描述出离心所应达到的强烈程度。比喻说：囚徒被关在监狱中，深知这样下去唯有死路一条，所以只要能逃脱，再没有比越狱更重要的事。他对整个监狱没有半点留恋之心，唯一就想伺机逃脱。同样，在三有大海之中，假如有个度脱的机会，任何世间五欲的享受都可以弃之如唾液，任何事情都不如超出三有牢狱紧要。应当要有这样强烈的出离心。
由此可以鉴别少许出离心和猛利出离心，出离心还没有达到这种量时，虽然有时也会想出离，但实际上仍然眷恋红尘，并不是当下必须出离的心。例如，开始觉得工作没有意义时，会想换工作，但还没到非辞职不可的程度。而如果一再出现这种想法，厌烦之心越来越强，最终会发展到一刻也不想再干的地步。以此可以说明猛利出离心的状态，就是对轮回不能再忍受一分钟，必须要出离。
总之，少许出离心是偶尔生起，并未断定，猛利出离心是断定要出离、现在就要出离。
思惟到这一层次时，就知道人身之所以宝贵，在于以人身可以获得解脱生死苦海的机会和能力，但如果没有把握好今生这次机会，不知何年何日才能解脱？如果能体会到这些，就不愿再将精力消耗在毫无实义的世间琐事上，必定会分秒必争地积聚解脱资粮。
【如前所引，谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量。】
此处要求的出离心，相当前文所引想逃离火宅、牢狱的心情。比如，误入一座大火猛烈燃烧的火宅，或者被关入牢狱，即将面临杀身之祸，当时内心生起多强烈的求解脱心，就是此处要求出离心的量。
子二、虽已生起然须进修
【次后更须令渐增长。】
但这种心量仍然不够，还要继续让它增长。由于无始以来串习成性，乐著生死的习气, , 非常严重，所以要继续勤修，让出离心逐渐增长，否则，仍然会贪著生死。
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需要增长到什么程度呢？就是稍微提一下，出离心立即就会生起，继而要达到非造作出离心的层次。一遇到因缘见闻忆触，内心无间就生起厌离，这就是不必造作、任运生起出离心。可以用轮回的例子帮助理解，比如，见到可意境时，不必作意自然就会生起贪心，这就是“非造作”。既然贪心可以非造作生起，同样，出离心通过不断串习也能达到非造作的境界。但对一般凡夫来说，要生起非造作的出离心，障碍还是很大。只因为在轮回中沉沦太久，对三有的贪执习气太深，一遇境界就会流露。因此，如果不努力串习，所谓的出离意乐也只是停在表面而已。
在有些注解中说：应增长到下文所说的心态。就是对“取后有”，要象死刑犯看到刽子手正举起利剑砍他一样。
子三、以肤浅的出离心，无法真正投入修解脱道
如果出离心没有真实产生，只有肤浅的少许，则寻求解脱也只是如影像般相似显现而已。
【又此意乐如霞惹瓦说：若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。】
这种出离意乐，如霞惹瓦所说：假如只是在口上漂浮少许，那就像在青稞酒上撒一点糌粑粉，全部都浮在表面，不会渗入少许。同样，如果不是透过如理思惟，将心一分分引起而且深入进去，则始终都是浮在表面。如果对苦谛只是词句上的理解，而没有真切的体会，则以下的厌患烦恼、希求解脱、缘众生起悲心乃至发菩提心都会成为表面文章。
“集谛生死之因”就是烦恼，因为对痛苦的厌离只有少许，那对烦恼不欲之心也必定只有少许。比如，胆病患者由于深知胆病之苦，故对致病的因素——油腻的食物，自然生起强烈厌离心，如果没有认识胆病之苦，怎么会厌患油食呢？又比如，如果有冤敌杀了自己的父母，又把自己的孩子伤害致残，一旦知道冤家是谁，对他必定会产生无法容忍的心，相反，如果对此人厌恶不深，又怎么发得起宁死也要报仇雪恨的强烈嗔心？
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《菩提道次第广论中士道讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…