..续本文上一页能满愿。

　　希求财富，却不施舍衣食受用，不对三宝、父母、尊长等功德田修习供养，反而加深悭吝习气，尽管日日做发财梦，却成了堕落饿鬼的前相。

　　希求健壮、有力，则应处处助人为乐。这些不做，只希望别人服侍自己、凡事不愿出力，以致没有心力、体力、魄力。虽然希求力量，反而日渐下劣、羸弱，没有能力。

　　希求通达所知法的智慧，则应敬法、供养法，对圣法谦虚地学习、思惟、请教。不修集这些能生智慧之因，反而轻法、慢法、谤法、舍法，生生世世将盲无慧眼。

　　总之，众生虽希求安乐，却处处造痛苦之因，目标不可能实现，还苦苦追求，让人心生悲悯。

　　违害苦中复有八苦。

　　一、诸在家者妻子等事损减生苦。

　　指在家人的妻子、儿女、财产、地位等损减所引生的痛苦。

　　即在家人很需要、很执著的事物受到破坏、损害、衰减时，非常痛苦。

　　二、诸出家者贪等烦恼增益生苦。

　　指出家人心中贪、嗔、痴的烦恼增益所引生的苦恼。

　　出家本来要尽量息灭贪嗔痴，减少相续中的烦恼，但以前世习气或不如理修行等因缘，内心仍然受到各种烦恼的违害。

　　三、饥俭逼恼之所生苦。

　　“饥俭”，是饥饿、匮乏，连基本生活都无法保障。

　　比如，生存压力大，时时遭受缺乏衣食、支付不起房租等各类费用的痛苦。

　　四、怨敌逼恼之所生苦。

　　即自己有很多怨敌，比如，伤害自己身心的敌人，名利场上的竞争对手。因为成为敌人，关系紧张，苦恼也就随之而来，只要怨结未解，就有遭受怨敌逼恼的痛苦。即使对方没有实施伤害行为，也对自己内心造成很大的紧张、压迫。

　　五、旷野崄难迫迮逼恼之所生苦。

　　指环境造成的违害，就是身处旷野、危险地带或因空间狭窄、拥挤不堪而造成的痛苦。

　　六、系属于他之所生苦。

　　指没有自由、受人控制所引生的痛苦。

　　比如，行动不自由、言论不自由、受用财产不自由等的痛苦。

　　七、支节^[11]不具损恼生苦。

　　指残疾人有度日艰难、生活不便、不能参与正常活动等的苦恼。

　　八、杀缚斫截捶打驱摈逼恼生苦。

　　受宰杀、捆绑、砍截、捶打、驱逐，由这些逼恼而产生痛苦。

　　随逐苦中复有九苦。

　　“随逐苦”是跟随、伴随之苦，有九种伴随凡夫的痛苦。

　　依世八法有八种苦，一坏法坏时苦，二尽法尽时苦，三老法老时苦，四病法病时苦，五死法死时苦。

　　依靠世间八种法有八种苦。前五即有漏蕴终究是败坏之法、灭尽之法、衰老之法、病之法、死之法。虽然暂时没有显现，但终有一天会到来，一旦坏灭时，就感到痛苦。

　　“坏和尽”，指一切由因缘所造成的内外事物都是败坏、灭尽的自性。对有情而言，即“老、病、死”，凡是有漏蕴，都要被老、病、死的三把大火猛烈焚烧。

　　看到形形色色的人事物时，要认识这些随逐苦。比如，眼前一只活泼健康的小狗，它的五取蕴终将出现老、病、死相，这是紧随它无法摆脱的。应在狗身上贴上“老、病、死”的标签，在一切人身上贴上“老、病、死”的标签，可以看出大地众生都是一种苦相。

　　或者，看到一座高楼、一辆小车、一台电脑时，要明白这是坏法、尽法，到坏、尽时，就有苦恼产生。

　　六无利苦，七无誉苦，八有讥苦。是名八苦。

　　“无利”：没有如意的色、声、香、味、触；“无誉”：没有好名声；“有讥”：有讥讽。

　　世间本没有永久的名利，再大的名利最后也像泡沫般破灭，到了缺少名利时，必定会引起很大的失落苦、忧苦，还会受人讥讽，内心备受折磨。

　　九希求苦，如是总说名随逐苦。

　　“有求皆苦，无欲则刚。”有一种希求，随之就有一种希求之苦，对轮回的希求不断，希求之苦也将不断。

　　深一点讲，若对轮回圆满有希求心，十二缘起中的能生支——“爱、取、有”就会不断积聚，随之将有无量生死，以有因必有果之故。

　　以上九种总的叫随逐苦。有生，就有坏、尽、病、老、死苦随逐；有名利，就有无利、无誉、有讥苦随逐；有希求，就有生死苦随逐。所以，凡夫人与苦相伴相随。

　　一切种苦中复有十苦。

　　先说前五苦。

　　谓如前说，五乐所治有五种苦，一因苦，二受苦，三唯无乐苦，四受不断苦，五出离远离寂静菩提乐所对治家欲界结寻异生苦。是名五苦。

　　“如前说五乐”，即按《菩萨地·第三十五卷》所说，菩萨安乐种种自利利他，以五种乐所摄，即因乐、受乐、苦对治乐、受断乐、无恼害乐。

　　五乐所对治品即以下五苦：

　　一、因苦，即苦因，虽没有苦，但成为苦之因。这是因乐的所对治品。

　　众生造非福业是苦苦因，造福业与不动业是坏苦因、行苦因。所以，不以三主要道摄持，任造何业都是因苦。

　　二、受苦，是果苦，显现果报时有苦的感受。这是受乐的所对治品。

　　三、唯无乐苦，没有快乐也是一种苦。这是苦对治乐的所对治品。

　　从止息或遣除了饥渴寒热等苦恼的角度，即单从对治了苦的角度，安立为苦对治乐。它的反面，单从未现前快乐的角度，叫做唯无乐苦。欲界凡夫身心缺少安乐，不必说无漏乐、有漏上界乐受，就连欲界五欲的乐受也难具足，因此具无乐之苦。

　　四、受不断苦，即苦、乐、忧、喜、舍五有漏受还没断除的苦。除“灭想受定”之外的受不断位，都称为苦。这是受断乐的所对治品。究竟而言，有漏受全为苦性。

　　五、出离远离寂静菩提乐所对治，家欲界结寻异生苦。

　　“家欲界结寻异生苦”，即家苦、欲界结苦、寻苦、异生苦。

　　“出离”所对治是家苦，出离家，趣于非家，从居家的樊笼中解脱出来，就远离了家苦。

　　居家摄受妻儿、眷属、财物，不能勤修正行，出离生死，所以是大苦。

　　“远离”所对治是欲界结苦，断除各种欲恶，证到初禅离生喜乐，有远离乐。没有入初禅，就有欲界诸结所生之苦，即内心被欲所缠，多造十恶业而生苦。

　　“寂静”，指二禅以上的禅定止息了寻伺，远离寻苦，有寂静之乐。未修入二禅以上时，都有由各种寻伺引生的苦恼。

　　“菩提”，指毕竟远离一切烦恼，对一切所知如实、平等地觉悟，这种乐是三菩提的安乐。一般来说，未断烦恼都在凡夫苦恼中。

　　以上出离等的四种乐叫无恼害乐。“三菩提乐”，指一切烦恼粗重、一切五蕴无余寂灭的安乐；“出离、远离、寂静”本是能随顺菩提乐之因，因上安立果名，也叫无恼害乐。

　　凡夫堕在家苦、欲界结苦、寻苦、异生苦中，无非恼害，故是可怜愍者。

　　复有五苦，一逼迫苦，二众具匮乏苦，三界不平等苦，四所爱变坏苦，五三界烦恼品粗重苦，是名五苦。

　　一、逼迫苦：诸多身心受逼迫之苦、被环境逼迫之苦，种种有压力之苦。

　　三、界不平等苦：地、水、火、风四界增盛不平等时，生起各种疾病之苦。

　　五、三界烦恼品粗重苦：三界烦恼种子随逐不舍的行苦。

　　其余二苦，前文已述。

　　前五此五，总十种苦。当知是名一切种苦。

　　前五十五，今五十五，总有一百一十种苦，是菩萨悲所缘境界。缘此境故，诸菩萨悲生起增长，修习圆满。

　　以上一百一十种苦即是菩萨大悲的所缘境。由缘一百一十种苦，诸菩萨悲心未出生者能令出生，已出生者能令增长，已增长者能令修习圆满。

　　在这之后，《菩萨地》说：“又诸菩萨由前所说百一十种苦，于有情修悲心时，则为修习一切菩萨所有悲心，复能速证悲意乐净，证入菩萨净意乐地。于诸有情，获得菩萨极亲厚心、极爱念心、欲作恩心、无厌倦心、代受苦心、调柔自在有堪能心。”

　　“极亲厚心”：对待有情如大地般厚重的亲爱心。“极爱念心”：极爱护、怜念众生的心。“欲作恩心”：对众生真心想做利益的心。“无厌倦心”：长时利他不觉厌倦之心。“代受苦心”：代众生受苦的心。“调柔自在有堪能心”：调柔、自在、非常堪能的心。缘苦修悲能如此广大地引发善心。

　　《菩萨地》又说：“菩萨如是以所修悲熏修心故，于内外事无有少分而不能舍，无戒律仪而不能学，无他怨害而不能忍，无有精进而不能起，无有静虑而不能证，无有妙慧而不能入。是故如来，若有请问菩萨菩提谁所建立，皆正答言：菩萨菩提，悲所建立。”菩萨由悲熏修自心，则能建立一切波罗蜜多的修行，到达菩提彼岸。

　　宗大师讲述下士道修恶趣苦时，曾根据《入行论》赞叹修苦是能摄众多修要的大纲要，这一点到上士道修悲时，得到更充分的体现。

　　午四、若未通达则不获圣者地道

　　【此如前说趣大乘门是发心理及以大悲为根本理，善别此等，以观察智思择修习后生证悟。】

　　按照上述“入大乘门唯是发心”及“大乘以大悲为根本”的道理，善加辨别这些，以观察慧思惟抉择之后反复串习、护持，就会生起感受体会。

　　【若其知解未善分别，惟专策勤略生感触，全无所至。】

　　如果未能善加辨别这些道理，只是一味地勤修，略生一点感触，则什么地方也到达不了。

　　即只凭简单想一想、生起一点感受，不可能进入大乘五道十地的境界。

　　比如修大悲，通过如理辨别，内心真正把大悲执为大乘道的根本之后，再精勤观修三有众生的苦恼，由此引生广大平等的悲心，则是名副其实的大悲。

　　【修余事时皆如是知。】

　　修他法时，也要如此了知。

　　比如，修皈依、修业果、修出离心，都应当先以智慧辨别引起正见，然后持续不断地串习，才能达到修量。只是稍作念修，则很难以真正转变心相续。

　　首先引起正见，以正见摄持，持续地串习，才是牢靠、直接的修法，不会流于表…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记8)》全文未完，请进入下页继续阅读…