..续本文上一页面，变成影像般的修行。

　　午五、慈悲生起之量

　　【其悲生量者。】

　　【《修次初篇》云：“若时犹如可意爱子身不安乐，如是亦于一切有情欲净其苦，此悲行相任运而转^[12]，性相应转^[13]，尔时即是悲心圆满，得大悲名。”】

　　《修次初篇》说：如同可爱的孩子身体不安乐那样，如果对一切有情欲遣其苦，具有这悲悯行相任运而转，此时即是悲心圆满，获得大悲之名。

　　【此说心中最爱幼儿，若有痛苦，其母能生几许悲痛，即以此许而为心量。若于一切有情悲任运转，说为圆满大悲体相。由此生起大慈之量，亦当了知。】

　　这是说，在心中最疼爱的小儿有痛苦时，母亲能产生多大的悲痛，即以此作为悲心之量。如果对一切有情悲心都能任运而转，说明此是圆满大悲的体相。依此类推，了知大慈生起之量。

　　【又彼论续^[14]云：“由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提以为自性菩提之心，不须策励而得生起。”此说能生愿心之因，须前所说如是大悲^[15]。】

　　《修次初篇》接着说：“由于修持如是大悲的力量，以立誓拔济一切有情、愿求无上菩提为自性的菩提心，不必策励就能生起。”这是说能生愿菩提心之因，需要上述这种大悲。

　　换句话说，不必功用、欲拔众生苦的大悲心生起时，以它为因，为利有情愿成佛的菩提心不必策励便可任运发起。

　　午六、对菩提心遣除疑惑分五：一、初发心须具足如上之量　二、断除获得发心的增上慢后，将菩提心作为教授中心勤修　三、未生非造作菩提心之前，也可依仪轨受愿行菩萨戒　四、以菩提心获得佛果之理是中观唯识大论所说　五、菩萨与声缘修悲无量心之差别

　　未一、初发心须具足如上之量

　　【由此当知大菩提心发生之量，此非已至高上圣道所有发心，初发业者所有发心，说为如是。】

　　因此要知道，大菩提心生起之量并非已经达到了很高圣道时的发心，而是说初发业者的发心即应有如此的水平。

　　引教证明：

　　【《摄大乘论》亦云：“清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。”】

　　“清净增上力，坚固心升进”，是说最初发起菩提心的四种差别相。

　　一、“清净力”：具足菩提心以违品不能胜伏的善根之故，具有清净力。

　　二、“增上力”：以世世不离善知识的愿力摄持的缘故，具有增上力。

　　三、“坚固心”：以善知识摄持终不舍弃菩提心的缘故，意乐坚固。

　　四、“升进”：生生世世增上善根的缘故，向上升进。

　　具有这四种功德相，则是真正的菩提心，这是菩萨在三大阿僧祇劫的修道中，最初入下资粮道时实修的内容。

　　【三无数劫起首菩萨，亦须发起如是之心。】

　　《摄大乘论》说到，三无数劫中最初的菩萨也必须发起如是的菩提心，即资粮道菩萨在发心上也应具足如是之量。

　　未二、断除获得发心的增上慢后，将菩提心作为教授中心勤修

　　【故全未知此之方境，仅作是念：为欲利益一切有情，愿当成佛，为此义故我行此善。发此意乐便大误会，未得谓得，坚固所有增上之慢，不以菩提心为教授中心而善修习，追求余事，励力欲想超迈多级。了知大乘扼要观之，实可笑处。】

　　因此，全然不知菩提心的方境(丝毫不了知发菩提心方面的事，不了知其中境界)，而只是想：为利一切有情，愿我成佛；为了成佛，我行持此善法。发起这一意乐，便生起大误会，认为我修得了菩提心，坚固增上慢。因此不把菩提心作为教授中心善加修习，却追求其它事，努力妄想跨越次第。这在了知大乘扼要的人看来，实为可笑之处。

　　以上谈到由增上慢造成的不良倾向，就是自以为具足菩提心而不善勤串习。

　　有人想：既然如此，每次修善法之前就不必发菩提心了。

　　驳斥：此处仅遮止误认相似发心为真实发心，并非遮止相似发心。如果生不起真实菩提心，又不发相似菩提心，则连相似发心的功德也不具足。因此，每次做善法时，至少要发起造作菩提心。

　　【多经宣说诸胜佛子于多劫中，尚须执为修持中心而正修学，况诸惟能了知名者。】

　　许多佛经中都说到，殊胜菩萨尚且还要在多劫之中将菩提心执为修持中心真实修学，何况仅在词句上了解菩提心的初学者。

　　【又此非说不修余道，是说须将修菩提心，而为教授中心修习。】

　　再者，这并非说不必修持其它道法，而是强调必须将菩提心作为教授核心来修习。

　　未三、未生非造作菩提心之前，也可依仪轨受愿行菩萨戒

　　【总未能生前说领感，若善了知大乘学处，坚信大乘，亦可先为发心正受律仪，次乃修习菩提之心。】

　　虽然总的没能生起前面所说的感受(不需造作便生起的感受)，但如果善能了知大乘的学处，坚信大乘，也可以先发心正受菩萨律仪，其次再修习菩提心。

　　【如《入行论》，先受律仪及菩提心，次于彼学六度之中，修静虑时乃广宣说修菩提心。然为成就此法器故，于先亦须修众多心，谓思惟胜利、七支归依、修治身心、了知学处、发心欲护。】

　　以《入行论》为例，论中首先受律仪及菩提心，其次在学习六度中的静虑度时，才广说菩提心的修法。然而，为了成为发心的法器，发心之前也要修习众多善心，即思惟发心利益、七支供与皈依、修治身心、了解学处、发心欲护戒等等。

　　寂天菩萨在《集学论》中说：相续中没有真正生起愿菩提心时，按愿心仪轨发心。又在《入行论》中说：没有真正生起行菩提心时，按行心仪轨发心。阿底峡尊者、仲敦巴格西和宗大师等，皆随同寂天菩萨的说法。

　　真正要实修菩提心，多方面的前行基础都要坚固。修成了法器再来实修菩提心就很稳当。因此，不能只以打坐前粗略地想一想“为利有情愿成佛”为满足。

　　未四、以菩提心获得佛果之理是中观唯识大论所说

　　以菩提心进道最终获得佛果之理，为大乘中观及唯识大论中所说。

　　【故进道中，修空性解须渐增进，尚有名在，然此相等大菩提心，亦须善修上上转胜，令道升进，名亦弗存。】

　　因此，在进道中，尚且有“修持空性见解，需要逐渐增进”的说法存在，但同等重要的菩提心也需要善加修习、上上辗转增胜而令道升进，却连说法也不存在。

　　一般不了解圣道关要的人，对于空性都很重视，也知道在资粮道和加行道中需要逐步使空性的见解生起、圆满，见道之后还要继续进修；然而，对于修菩提心却非常轻视，没见到“菩提心需要不断实修，当依修菩提心进入更高地道”的说法。

　　【此于一切佛子惟一真道《波罗蜜多教授论》^[16]中，宣说二十二种发心，从诸论师^[17]解释此等进道之理，应当了知。】

　　这在一切佛子唯一真实之道的《现观庄严论》中，宣说了二十二种发心，应当按照诸论师解释此等进道的道理获得了知。

　　《大乘庄严经论·发心品》中，同样说到大乘的二十二种发心。全知麦彭仁波切说：“始于胜解行地、终至十地的诸种发心，与二十二种比喻对应，圆满摄尽了一切大乘道的关要。”

　　事实上，从资粮道开始直至成佛，都要菩提心和空性双运来修持，只有双修，才能一级级修上去。

　　未五、菩萨与声缘修悲无量心之差别

　　从所缘、行相、思惟、作用、心力五方面来说明：

　　一、所缘不同：小乘的悲无量心缘一切众生，不能像菩萨缘分类无量的众生。

　　二、行相不同：小乘的悲无量心只是想从总的痛苦中救拔众生、愿其远离痛苦，并非如菩萨具有荷担拔除众生苦之重担的意乐。

　　三、思惟不同：小乘不会从无尽理门思惟众生苦，菩萨则从十方、三世、体性等众多异门思惟众生之苦。

　　四、作用不同：声缘修悲希求回报，菩萨发心唯求利他，发心上有广狭的差别。

　　五、心力不同：声缘对利他有疲厌心，菩萨无论多久利他、做何种利他事业，皆无疲厌。

　　巳三、修增上意乐分四：一、真实修习之理　二、断疑　三、宣说彼等须护持、相续修习　四、必须相续修习的原因

　　【第三，修增上意乐者。】

　　午一、真实修习之理

　　【如是修习慈悲之后，应作是思：噫！此诸有情可爱悦意如是乏乐、众苦逼恼，云何能令得诸安乐、解脱众苦？便能荷负度此重担，下至语言亦当修心。】

　　如上修习慈悲之后，应当想：噫！可爱的诸母有情如是缺少安乐、为众苦折磨，我要怎么才能让他们获得安乐、解脱诸苦呢？由此便能荷担救度众生的重担，下至语言中也要修心(不但从内心深处生起如是意乐，口中也要念诵这样的誓词，不断使增上意乐强化)。

　　小结增上意乐：

　　一、体相：以串习大慈大悲的力量，引起由我一人承担为一切众生遣除所有痛苦、将其安置于无…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记8)》全文未完，请进入下页继续阅读…