..續本文上一頁面，變成影像般的修行。

　　午五、慈悲生起之量

　　【其悲生量者。】

　　【《修次初篇》雲：“若時猶如可意愛子身不安樂，如是亦于一切有情欲淨其苦，此悲行相任運而轉^[12]，性相應轉^[13]，爾時即是悲心圓滿，得大悲名。”】

　　《修次初篇》說：如同可愛的孩子身體不安樂那樣，如果對一切有情欲遣其苦，具有這悲憫行相任運而轉，此時即是悲心圓滿，獲得大悲之名。

　　【此說心中最愛幼兒，若有痛苦，其母能生幾許悲痛，即以此許而爲心量。若于一切有情悲任運轉，說爲圓滿大悲體相。由此生起大慈之量，亦當了知。】

　　這是說，在心中最疼愛的小兒有痛苦時，母親能産生多大的悲痛，即以此作爲悲心之量。如果對一切有情悲心都能任運而轉，說明此是圓滿大悲的體相。依此類推，了知大慈生起之量。

　　【又彼論續^[14]雲：“由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提以爲自性菩提之心，不須策勵而得生起。”此說能生願心之因，須前所說如是大悲^[15]。】

　　《修次初篇》接著說：“由于修持如是大悲的力量，以立誓拔濟一切有情、願求無上菩提爲自性的菩提心，不必策勵就能生起。”這是說能生願菩提心之因，需要上述這種大悲。

　　換句話說，不必功用、欲拔衆生苦的大悲心生起時，以它爲因，爲利有情願成佛的菩提心不必策勵便可任運發起。

　　午六、對菩提心遣除疑惑分五：一、初發心須具足如上之量　二、斷除獲得發心的增上慢後，將菩提心作爲教授中心勤修　叁、未生非造作菩提心之前，也可依儀軌受願行菩薩戒　四、以菩提心獲得佛果之理是中觀唯識大論所說　五、菩薩與聲緣修悲無量心之差別

　　未一、初發心須具足如上之量

　　【由此當知大菩提心發生之量，此非已至高上聖道所有發心，初發業者所有發心，說爲如是。】

　　因此要知道，大菩提心生起之量並非已經達到了很高聖道時的發心，而是說初發業者的發心即應有如此的水平。

　　引教證明：

　　【《攝大乘論》亦雲：“清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數叁大劫。”】

　　“清淨增上力，堅固心升進”，是說最初發起菩提心的四種差別相。

　　一、“清淨力”：具足菩提心以違品不能勝伏的善根之故，具有清淨力。

　　二、“增上力”：以世世不離善知識的願力攝持的緣故，具有增上力。

　　叁、“堅固心”：以善知識攝持終不舍棄菩提心的緣故，意樂堅固。

　　四、“升進”：生生世世增上善根的緣故，向上升進。

　　具有這四種功德相，則是真正的菩提心，這是菩薩在叁大阿僧祇劫的修道中，最初入下資糧道時實修的內容。

　　【叁無數劫起首菩薩，亦須發起如是之心。】

　　《攝大乘論》說到，叁無數劫中最初的菩薩也必須發起如是的菩提心，即資糧道菩薩在發心上也應具足如是之量。

　　未二、斷除獲得發心的增上慢後，將菩提心作爲教授中心勤修

　　【故全未知此之方境，僅作是念：爲欲利益一切有情，願當成佛，爲此義故我行此善。發此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有增上之慢，不以菩提心爲教授中心而善修習，追求余事，勵力欲想超邁多級。了知大乘扼要觀之，實可笑處。】

　　因此，全然不知菩提心的方境(絲毫不了知發菩提心方面的事，不了知其中境界)，而只是想：爲利一切有情，願我成佛；爲了成佛，我行持此善法。發起這一意樂，便生起大誤會，認爲我修得了菩提心，堅固增上慢。因此不把菩提心作爲教授中心善加修習，卻追求其它事，努力妄想跨越次第。這在了知大乘扼要的人看來，實爲可笑之處。

　　以上談到由增上慢造成的不良傾向，就是自以爲具足菩提心而不善勤串習。

　　有人想：既然如此，每次修善法之前就不必發菩提心了。

　　駁斥：此處僅遮止誤認相似發心爲真實發心，並非遮止相似發心。如果生不起真實菩提心，又不發相似菩提心，則連相似發心的功德也不具足。因此，每次做善法時，至少要發起造作菩提心。

　　【多經宣說諸勝佛子于多劫中，尚須執爲修持中心而正修學，況諸惟能了知名者。】

　　許多佛經中都說到，殊勝菩薩尚且還要在多劫之中將菩提心執爲修持中心真實修學，何況僅在詞句上了解菩提心的初學者。

　　【又此非說不修余道，是說須將修菩提心，而爲教授中心修習。】

　　再者，這並非說不必修持其它道法，而是強調必須將菩提心作爲教授核心來修習。

　　未叁、未生非造作菩提心之前，也可依儀軌受願行菩薩戒

　　【總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘，亦可先爲發心正受律儀，次乃修習菩提之心。】

　　雖然總的沒能生起前面所說的感受(不需造作便生起的感受)，但如果善能了知大乘的學處，堅信大乘，也可以先發心正受菩薩律儀，其次再修習菩提心。

　　【如《入行論》，先受律儀及菩提心，次于彼學六度之中，修靜慮時乃廣宣說修菩提心。然爲成就此法器故，于先亦須修衆多心，謂思惟勝利、七支歸依、修治身心、了知學處、發心欲護。】

　　以《入行論》爲例，論中首先受律儀及菩提心，其次在學習六度中的靜慮度時，才廣說菩提心的修法。然而，爲了成爲發心的法器，發心之前也要修習衆多善心，即思惟發心利益、七支供與皈依、修治身心、了解學處、發心欲護戒等等。

　　寂天菩薩在《集學論》中說：相續中沒有真正生起願菩提心時，按願心儀軌發心。又在《入行論》中說：沒有真正生起行菩提心時，按行心儀軌發心。阿底峽尊者、仲敦巴格西和宗大師等，皆隨同寂天菩薩的說法。

　　真正要實修菩提心，多方面的前行基礎都要堅固。修成了法器再來實修菩提心就很穩當。因此，不能只以打坐前粗略地想一想“爲利有情願成佛”爲滿足。

　　未四、以菩提心獲得佛果之理是中觀唯識大論所說

　　以菩提心進道最終獲得佛果之理，爲大乘中觀及唯識大論中所說。

　　【故進道中，修空性解須漸增進，尚有名在，然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道升進，名亦弗存。】

　　因此，在進道中，尚且有“修持空性見解，需要逐漸增進”的說法存在，但同等重要的菩提心也需要善加修習、上上輾轉增勝而令道升進，卻連說法也不存在。

　　一般不了解聖道關要的人，對于空性都很重視，也知道在資糧道和加行道中需要逐步使空性的見解生起、圓滿，見道之後還要繼續進修；然而，對于修菩提心卻非常輕視，沒見到“菩提心需要不斷實修，當依修菩提心進入更高地道”的說法。

　　【此于一切佛子惟一真道《波羅蜜多教授論》^[16]中，宣說二十二種發心，從諸論師^[17]解釋此等進道之理，應當了知。】

　　這在一切佛子唯一真實之道的《現觀莊嚴論》中，宣說了二十二種發心，應當按照諸論師解釋此等進道的道理獲得了知。

　　《大乘莊嚴經論·發心品》中，同樣說到大乘的二十二種發心。全知麥彭仁波切說：“始于勝解行地、終至十地的諸種發心，與二十二種比喻對應，圓滿攝盡了一切大乘道的關要。”

　　事實上，從資糧道開始直至成佛，都要菩提心和空性雙運來修持，只有雙修，才能一級級修上去。

　　未五、菩薩與聲緣修悲無量心之差別

　　從所緣、行相、思惟、作用、心力五方面來說明：

　　一、所緣不同：小乘的悲無量心緣一切衆生，不能像菩薩緣分類無量的衆生。

　　二、行相不同：小乘的悲無量心只是想從總的痛苦中救拔衆生、願其遠離痛苦，並非如菩薩具有荷擔拔除衆生苦之重擔的意樂。

　　叁、思惟不同：小乘不會從無盡理門思惟衆生苦，菩薩則從十方、叁世、體性等衆多異門思惟衆生之苦。

　　四、作用不同：聲緣修悲希求回報，菩薩發心唯求利他，發心上有廣狹的差別。

　　五、心力不同：聲緣對利他有疲厭心，菩薩無論多久利他、做何種利他事業，皆無疲厭。

　　巳叁、修增上意樂分四：一、真實修習之理　二、斷疑　叁、宣說彼等須護持、相續修習　四、必須相續修習的原因

　　【第叁，修增上意樂者。】

　　午一、真實修習之理

　　【如是修習慈悲之後，應作是思：噫！此諸有情可愛悅意如是乏樂、衆苦逼惱，雲何能令得諸安樂、解脫衆苦？便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。】

　　如上修習慈悲之後，應當想：噫！可愛的諸母有情如是缺少安樂、爲衆苦折磨，我要怎麼才能讓他們獲得安樂、解脫諸苦呢？由此便能荷擔救度衆生的重擔，下至語言中也要修心(不但從內心深處生起如是意樂，口中也要念誦這樣的誓詞，不斷使增上意樂強化)。

　　小結增上意樂：

　　一、體相：以串習大慈大悲的力量，引起由我一人承擔爲一切衆生遣除所有痛苦、將其安置于無…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…