..续本文上一页一人，极为凄惨，犹如人间传染病患者被隔离出人群一样。

　　酉二、堕落苦

　　【堕下处苦者，如云：“从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自在往旁生，饿鬼地狱随一处。”】

　　堕落下界之苦，如《亲友书》所说：从天世间死亡之后，如果没有其余的善根，就会无自在地随业往旁生、饿鬼、地狱任一处中受生。

　　天人具有神通，能见后世，临死前要承受眼见堕到下处的巨大惊惧之苦。这就像小车在接近悬崖处，忽然刹车失灵，车主眼见小车奔向悬崖，而惊恐万分；又像囚犯知道十分钟后要被拉出去杀头，恐惧得浑身颤抖。

　　《普贤上师言教》说：“这时天人通过天眼观察，了知自己后世转生何处。当看到转生之处的痛苦时，本来死亡的痛苦还没有消除，现在又加上堕落的痛苦，无形之中痛苦就增长了两三倍，他们禁不住放声哀嚎。这种悲惨的情形要延续七天，三十三天的七天可相当于人间的七百年啊！临终的天人回想起往日的快乐幸福，而如今无有自主继续住留，感受即将死亡的痛苦；看到后世生处的悲惨，感受堕落之苦，遭受这两种痛苦的折磨，内心忧伤，这种痛苦已经超过了地狱的痛苦。”

　　小结：

　　天人在即将死时，五死相现：光耀的身体变得暗淡无光；再也无法安坐在宝座上；身上的花鬘逐渐枯萎；一尘不染的天衣也沾上了尘垢；香洁的身体开始流汗臭秽；属于自己的天女也抛弃自己，和其他天子游戏。从此告别了一生的美好和快乐，这样残酷的结局，使天人极难承受。

　　更可怕的是，如果没有其它善业，死后就直堕恶趣，随之而来的是漫长而剧烈的大苦。

　　以上的死堕苦揭露了天界欲乐的真相。天人尽其一生的种种快乐都只是欺诳的法，并非真实的安乐。想一想，如果欲天的快乐是真实之乐，为什么在受用到最后时荡然无存，反而转为死堕的大苦？其实，从受生天界的第一刻起，就注定了有死堕之苦降临，这是有漏有为法的本自体性。随着烦恼和业的力量运转，念念迁流变化，无论如何，都避免不了最终的坏灭。

　　申二、悚栗苦

　　【悚栗^[61]苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子见已惶怖，由此因缘受大忧苦。】

　　“悚栗苦”是说，当成就了广大福德和上妙五欲的天子诞生在天界时，薄福的天子们见到之后，惊恐不安。由此因缘，内心感受很大忧苦。

　　类似的痛苦，人间也时有发生。比如，某人考取电影学院，毕业后出演了几部影片，成为颇具名气的小明星。某一天，他和国际大明星站在一起，无论相貌、气质或人气、知名度都远逊一筹，这时他的自我备受压抑，内心会出现惊恐之苦。

　　其实，从普通人发展成明星，就好像从人上升到了天界，名声、地位、财富都远胜以往，但要认识到五取蕴的行苦性并没有丝毫改变，正是由于心中有烦恼种子，所以一遇到胜过自己的对境，马上就现行惊恐之苦。思惟天界苦时，要结合行苦来体会。

　　申三、斫裂杀害驱摈苦

　　【斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节、破裂其身及杀害苦。若断其头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。】

　　“斫裂杀害苦”是说，天人与非天交战时，天人手持金、银、玻璃、琉璃四种兵器上场应战，在战争中，感受支节斩断、身体破裂以及被杀害等的痛苦。如果天人的头颅被砍断，当即就会死亡，如果只是伤身断节，还能恢复如初。

　　【驱摈者，谓诸具足强力诸天，才一发愤，诸劣天子便被驱摈出其自宫。】

　　“驱摈苦”是说，具有强大势力的诸天，才一发怒，诸弱小天子就会被逐出自己的宫殿，落得无家可归。

　　申四、散乱苦

　　【又如《资粮论》云：“所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮，若诸心散乱，彼岂有安乐？”】

　　又如《资粮论》所说：所有享受五欲的天人，也没有真正安乐的心。因为以享受欲乐为缘，会令内心遭受欲贪炽燃的烧煮，如此心在五欲中散乱，岂能有真正的安乐？

　　这六句当中，前两句是所立，后四句是能立。

　　【“非于无散心，刹那能自在。”】

　　对欲天来说，不散乱于五欲的澄定之心，刹那也不能自在拥有。

　　【“散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。”】

　　在欲尘中散逸的心，是以扰乱为性，直接与定相违。由散乱终不能寂灭。犹如干柴上的火焰恒时受大风猛吹，只会越吹越旺。

　　“薪柴”比喻天人心中的贪欲种子；“火”比喻贪欲；“大风”比喻天界妙欲，是助长贪欲的外缘；“烈火为大风遍吹，越吹越旺”，比喻天人心中的贪欲遇到妙欲后，增长炽然。由此就知道由享受五欲，终不能使内心澄定而得寂灭。

　　《净土十疑论》中记有一事：

　　印度无著、世亲及师子觉三菩萨，共同求生兜率，相约谁先见弥勒菩萨，就回来相报。

　　后来，师子觉先往生，多年杳无信讯。之后世亲往生，三年后，才回来转告。

　　无著问：“为什么耽搁这么久？”

　　他说：“到兜率后，听完弥勒菩萨讲一座法后，就立即返回。天上时间长，所以地上已经过了三年。”

　　又问：“师子觉现在何处？”

　　答：“他生在兜率外院。此处太享受，他以五欲自娱，自升天以来，从未见过弥勒菩萨！”

　　可见，小菩萨遇到天界五欲，尚无法把持，何况一般凡夫。受生天界之后，由于烦恼种子随逐不离，因此无堪能性，而只有被五欲牵着心走。天界的散乱之苦，根源还是在行苦上。

　　《萨遮尼乾子经》说：“诸天大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。”《安士全书》上说：转轮王除玉女外，有二万妙丽夫人。忉利天王拥有的玉女更是数以万亿计。在每位天女的身边，都化现一位天王，以受娱乐。被极大的妙欲引诱，大多数天人都在放逸中虚度光阴，无法收心趣入圣道。因此，广大天界无数的天人都只是等待堕落的人。正所谓：“世上哪有双全事，不负如来不负卿？”

　　【又云：“如病愈未久，食所不宜食。”】

　　又说：犹如大病初愈不久，不知节制，吃了不宜的食物，致使重病复发，又陷入苦中。

　　“病”喻恶趣苦；“病愈未久”喻暂时超出恶趣；“食”喻受用；“不宜食”喻五欲；“食所不宜食”意即受用五欲，贪著不舍，致使重堕恶道。凡庸之人，一入富贵声色之乡，就迷惑颠倒，完全不记得贪欲的过患。五欲正如毒品，不宜多食，否则必定为欲而伤身。

　　《山庵杂录》中记有一事：

　　元朝江西绝学世诚禅师，长期居山不出世，座下有七人结盟修禅。其中年纪最小的一位，有所心得。诚公以三关语斟验，都能应答。不幸他早亡，生在山下一户人家。出生时，父母都有梦兆。五岁读书，不烦老师讲解，自己能解释意义。

　　有一天，父亲带他上山拜见诚公。诚公问：“你答过我三个转语，还记得吗？”他如数地回答。诚公点头说：“是我的话”，嘱咐他父亲善加培养。

　　后来，其他寺院的僧人送给他家丰厚的钱财，收他为弟子，让他学习鱼山梵呗。从此，他应施主迎请，常得供养，动了骄奢之心，世俗不法之事无所不为。

　　诚公因为此事，立三种大愿警策学人。一般参禅人，在静定中得个欢喜处，只是尘劳乍息，慧光稍现，不能以此为究竟，这是因为八识田中还有无明的根本，如石压草，若石一去，草必复生。

　　未二、上二界粗重苦

　　【色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。】

　　上界色、无色界诸天，虽然没有此等欲界之苦，但仍然为烦恼种子随逐不离，而且有异熟障，对生与死毫无自在，因此也由粗重而苦。

　　按照三苦来衡量，色界和无色界都有行苦。而且，色界一至三禅天有乐受故，具有坏苦。四禅天及无色界只有舍受，故无坏苦。此外，上界天还存在从上界堕落下处之苦。

　　【又如《资粮论》云：“色无色诸天，超越于苦苦，以定乐为性，住劫不倾动。然非毕竟脱，从彼仍当堕。”】

　　又如《资粮论》所说：色、无色界诸天超越了苦苦，以定乐为自性，多劫住于定中不动摇，然而，这只是暂时离苦，并非毕竟解脱，仍然难免从彼界堕落。

　　【“似已得超越，恶趣苦暴流，虽励不久住。”】

　　上界天安住定中，似乎已超越了恶趣苦的瀑流。实际上，虽然努力修习世间禅定，也不可能长久安住。

　　以下以比喻说明。

　　【“等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。”】

　　就像大鹏鸟在空中振翅高飞，也有体力耗尽无法维持而下落之时；又如孩童用力射出的飞箭，在动力消耗穷尽时，终归堕落。

　　【“如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。”】

　　天人以修有漏禅定为因，得生上界。而这只是依仗有限的定力安住于定中，毕竟没有超出行苦。当定力消尽时，又会被烦恼和业力驱使，堕于下处。就像一盏久燃的油灯，看似不动的假相下，实际是刹那刹那地坏灭，与此相似，住劫不动的上界天仍然被诸行变坏之苦极度侵恼。

　　正如《亲友书》所说：“虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。”上界诸天的结局多数悲惨，考察其原因，是因为因地修行时，错认修世间定为解脱道，以及认为获得禅定便是解脱。既然埋下这一祸根，就会在定力丧失而即将堕落时，认为没有解脱。随此邪见而身陷地狱。比如《…

《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记6)》全文未完，请进入下页继续阅读…