..續本文上一頁一人，極爲淒慘，猶如人間傳染病患者被隔離出人群一樣。

　　酉二、墮落苦

　　【墮下處苦者，如雲：“從天世間死殁已，設若全無少余善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。”】

　　墮落下界之苦，如《親友書》所說：從天世間死亡之後，如果沒有其余的善根，就會無自在地隨業往旁生、餓鬼、地獄任一處中受生。

　　天人具有神通，能見後世，臨死前要承受眼見墮到下處的巨大驚懼之苦。這就像小車在接近懸崖處，忽然刹車失靈，車主眼見小車奔向懸崖，而驚恐萬分；又像囚犯知道十分鍾後要被拉出去殺頭，恐懼得渾身顫抖。

　　《普賢上師言教》說：“這時天人通過天眼觀察，了知自己後世轉生何處。當看到轉生之處的痛苦時，本來死亡的痛苦還沒有消除，現在又加上墮落的痛苦，無形之中痛苦就增長了兩叁倍，他們禁不住放聲哀嚎。這種悲慘的情形要延續七天，叁十叁天的七天可相當于人間的七百年啊！臨終的天人回想起往日的快樂幸福，而如今無有自主繼續住留，感受即將死亡的痛苦；看到後世生處的悲慘，感受墮落之苦，遭受這兩種痛苦的折磨，內心憂傷，這種痛苦已經超過了地獄的痛苦。”

　　小結：

　　天人在即將死時，五死相現：光耀的身體變得暗淡無光；再也無法安坐在寶座上；身上的花鬘逐漸枯萎；一塵不染的天衣也沾上了塵垢；香潔的身體開始流汗臭穢；屬于自己的天女也抛棄自己，和其他天子遊戲。從此告別了一生的美好和快樂，這樣殘酷的結局，使天人極難承受。

　　更可怕的是，如果沒有其它善業，死後就直墮惡趣，隨之而來的是漫長而劇烈的大苦。

　　以上的死墮苦揭露了天界欲樂的真相。天人盡其一生的種種快樂都只是欺诳的法，並非真實的安樂。想一想，如果欲天的快樂是真實之樂，爲什麼在受用到最後時蕩然無存，反而轉爲死墮的大苦？其實，從受生天界的第一刻起，就注定了有死墮之苦降臨，這是有漏有爲法的本自體性。隨著煩惱和業的力量運轉，念念遷流變化，無論如何，都避免不了最終的壞滅。

　　申二、悚栗苦

　　【悚栗^[61]苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子見已惶怖，由此因緣受大憂苦。】

　　“悚栗苦”是說，當成就了廣大福德和上妙五欲的天子誕生在天界時，薄福的天子們見到之後，驚恐不安。由此因緣，內心感受很大憂苦。

　　類似的痛苦，人間也時有發生。比如，某人考取電影學院，畢業後出演了幾部影片，成爲頗具名氣的小明星。某一天，他和國際大明星站在一起，無論相貌、氣質或人氣、知名度都遠遜一籌，這時他的自我備受壓抑，內心會出現驚恐之苦。

　　其實，從普通人發展成明星，就好像從人上升到了天界，名聲、地位、財富都遠勝以往，但要認識到五取蘊的行苦性並沒有絲毫改變，正是由于心中有煩惱種子，所以一遇到勝過自己的對境，馬上就現行驚恐之苦。思惟天界苦時，要結合行苦來體會。

　　申叁、斫裂殺害驅擯苦

　　【斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥诤之時，受斷支節、破裂其身及殺害苦。若斷其頭，即便殒殁，傷身斷節，續還如故。】

　　“斫裂殺害苦”是說，天人與非天交戰時，天人手持金、銀、玻璃、琉璃四種兵器上場應戰，在戰爭中，感受支節斬斷、身體破裂以及被殺害等的痛苦。如果天人的頭顱被砍斷，當即就會死亡，如果只是傷身斷節，還能恢複如初。

　　【驅擯者，謂諸具足強力諸天，才一發憤，諸劣天子便被驅擯出其自宮。】

　　“驅擯苦”是說，具有強大勢力的諸天，才一發怒，諸弱小天子就會被逐出自己的宮殿，落得無家可歸。

　　申四、散亂苦

　　【又如《資糧論》雲：“所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮，若諸心散亂，彼豈有安樂？”】

　　又如《資糧論》所說：所有享受五欲的天人，也沒有真正安樂的心。因爲以享受欲樂爲緣，會令內心遭受欲貪熾燃的燒煮，如此心在五欲中散亂，豈能有真正的安樂？

　　這六句當中，前兩句是所立，後四句是能立。

　　【“非于無散心，刹那能自在。”】

　　對欲天來說，不散亂于五欲的澄定之心，刹那也不能自在擁有。

　　【“散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。”】

　　在欲塵中散逸的心，是以擾亂爲性，直接與定相違。由散亂終不能寂滅。猶如幹柴上的火焰恒時受大風猛吹，只會越吹越旺。

　　“薪柴”比喻天人心中的貪欲種子；“火”比喻貪欲；“大風”比喻天界妙欲，是助長貪欲的外緣；“烈火爲大風遍吹，越吹越旺”，比喻天人心中的貪欲遇到妙欲後，增長熾然。由此就知道由享受五欲，終不能使內心澄定而得寂滅。

　　《淨土十疑論》中記有一事：

　　印度無著、世親及師子覺叁菩薩，共同求生兜率，相約誰先見彌勒菩薩，就回來相報。

　　後來，師子覺先往生，多年杳無信訊。之後世親往生，叁年後，才回來轉告。

　　無著問：“爲什麼耽擱這麼久？”

　　他說：“到兜率後，聽完彌勒菩薩講一座法後，就立即返回。天上時間長，所以地上已經過了叁年。”

　　又問：“師子覺現在何處？”

　　答：“他生在兜率外院。此處太享受，他以五欲自娛，自升天以來，從未見過彌勒菩薩！”

　　可見，小菩薩遇到天界五欲，尚無法把持，何況一般凡夫。受生天界之後，由于煩惱種子隨逐不離，因此無堪能性，而只有被五欲牽著心走。天界的散亂之苦，根源還是在行苦上。

　　《薩遮尼乾子經》說：“諸天大系縛，無過于女色，女人縛諸天，將至叁惡道。”《安士全書》上說：轉輪王除玉女外，有二萬妙麗夫人。忉利天王擁有的玉女更是數以萬億計。在每位天女的身邊，都化現一位天王，以受娛樂。被極大的妙欲引誘，大多數天人都在放逸中虛度光陰，無法收心趣入聖道。因此，廣大天界無數的天人都只是等待墮落的人。正所謂：“世上哪有雙全事，不負如來不負卿？”

　　【又雲：“如病愈未久，食所不宜食。”】

　　又說：猶如大病初愈不久，不知節製，吃了不宜的食物，致使重病複發，又陷入苦中。

　　“病”喻惡趣苦；“病愈未久”喻暫時超出惡趣；“食”喻受用；“不宜食”喻五欲；“食所不宜食”意即受用五欲，貪著不舍，致使重墮惡道。凡庸之人，一入富貴聲色之鄉，就迷惑顛倒，完全不記得貪欲的過患。五欲正如毒品，不宜多食，否則必定爲欲而傷身。

　　《山庵雜錄》中記有一事：

　　元朝江西絕學世誠禅師，長期居山不出世，座下有七人結盟修禅。其中年紀最小的一位，有所心得。誠公以叁關語斟驗，都能應答。不幸他早亡，生在山下一戶人家。出生時，父母都有夢兆。五歲讀書，不煩老師講解，自己能解釋意義。

　　有一天，父親帶他上山拜見誠公。誠公問：“你答過我叁個轉語，還記得嗎？”他如數地回答。誠公點頭說：“是我的話”，囑咐他父親善加培養。

　　後來，其他寺院的僧人送給他家豐厚的錢財，收他爲弟子，讓他學習魚山梵呗。從此，他應施主迎請，常得供養，動了驕奢之心，世俗不法之事無所不爲。

　　誠公因爲此事，立叁種大願警策學人。一般參禅人，在靜定中得個歡喜處，只是塵勞乍息，慧光稍現，不能以此爲究竟，這是因爲八識田中還有無明的根本，如石壓草，若石一去，草必複生。

　　未二、上二界粗重苦

　　【色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，于死于住悉無自在，故彼亦由粗重爲苦。】

　　上界色、無色界諸天，雖然沒有此等欲界之苦，但仍然爲煩惱種子隨逐不離，而且有異熟障，對生與死毫無自在，因此也由粗重而苦。

　　按照叁苦來衡量，色界和無色界都有行苦。而且，色界一至叁禅天有樂受故，具有壞苦。四禅天及無色界只有舍受，故無壞苦。此外，上界天還存在從上界墮落下處之苦。

　　【又如《資糧論》雲：“色無色諸天，超越于苦苦，以定樂爲性，住劫不傾動。然非畢竟脫，從彼仍當墮。”】

　　又如《資糧論》所說：色、無色界諸天超越了苦苦，以定樂爲自性，多劫住于定中不動搖，然而，這只是暫時離苦，並非畢竟解脫，仍然難免從彼界墮落。

　　【“似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住。”】

　　上界天安住定中，似乎已超越了惡趣苦的瀑流。實際上，雖然努力修習世間禅定，也不可能長久安住。

　　以下以比喻說明。

　　【“等同空飛鳥，如童力射箭，墮落爲邊際。”】

　　就像大鵬鳥在空中振翅高飛，也有體力耗盡無法維持而下落之時；又如孩童用力射出的飛箭，在動力消耗窮盡時，終歸墮落。

　　【“如久然諸燈，刹那刹那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。”】

　　天人以修有漏禅定爲因，得生上界。而這只是依仗有限的定力安住于定中，畢竟沒有超出行苦。當定力消盡時，又會被煩惱和業力驅使，墮于下處。就像一盞久燃的油燈，看似不動的假相下，實際是刹那刹那地壞滅，與此相似，住劫不動的上界天仍然被諸行變壞之苦極度侵惱。

　　正如《親友書》所說：“雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間爲火薪，忍受衆苦無間絕。”上界諸天的結局多數悲慘，考察其原因，是因爲因地修行時，錯認修世間定爲解脫道，以及認爲獲得禅定便是解脫。既然埋下這一禍根，就會在定力喪失而即將墮落時，認爲沒有解脫。隨此邪見而身陷地獄。比如《…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…