..續本文上一頁楞嚴經》上講到的第四禅無聞比丘，妄稱自己已證聖果。在天報窮盡，衰相現前時，謗阿羅漢，由此身遭後有，直墮阿鼻。

　　因此，要思考：只修習有漏禅定能否避免墮落呢？有漏定不同于證空慧，並不能對治苦因煩惱，息滅五取蘊，因此仍然要隨惑業而轉，無力遮止生死遷流。

　　可是不了解這一真相的人，總是想維持住輪回的安定與美好。其實，有漏法本是不堅固注定變壞的法，任你如何維持也不可能轉變成堅固的自性。因此，爲維持世間盛事所付出的努力，都只是付諸東流，毫無實義。

　　巳叁、攝義

　　學人思惟輪回苦時，要在通達苦苦和壞苦之後，進一步致力于思惟行苦。如果只停留在苦苦和壞苦的認識上，就難以發起普厭叁有的心。因此本論特別強調說：如果對于生死取蘊的自性，沒有生起真實厭離，那麼真實的求解脫心就沒有發生之處。

　　行苦的相狀用比喻來描述，就像大海中即將沈溺的商主；又像被大水無情沖走的孩子；又像手腳被縛將墮懸崖的人；又像注定要被敵人殺害的俘虜；又像刹車失靈隨時會車毀人亡的車輛。

　　觀察輪回中的一切法，就像一輛輛刹車失靈的小車，無法自控地隨業遷流，而終歸毀滅。凡夫俗子不修解脫道，都無力掌握自己的身心，完全只是隨著煩惱和業而轉。像世上的男女老少都是刹車失靈的“車子”，掌握不了自己的命運，最終就變成了一具具的屍體。不但是人，連天上的星星最終也要一顆顆地殒滅。事實上，任何受煩惱和業力支配的法，不論外在多麼清淨、安樂，實際上只是苦性的法，結局只有壞滅，墮入苦中。

　　蘭仁巴大師曾經說：就像汙穢製成的物品，不論外在的形色多麼漂亮，其性質仍然是汙穢之物，所以不能以表面形狀的美醜作爲理由，而對它産生好醜之心。同樣的道理，煩惱和業造就的法，不論是好或壞，自性都是無常。因此，對這類法要生起厭離。

　　只要還處在輪回的狀況中，行苦就遍在流轉的每一個刹那上。行苦本是五取蘊的體性。受其控製，輾轉地起惑造業，由惑業力而受生諸趣，這就是生生死死的輪回。在思惟認識之後，就像對傳染病患者和他的衣服都會恐懼一樣，對輪回中的任何好壞之法，上至梵天和無色界都同生畏懼。《四百論》說：“諸智畏善趣，等同那洛迦，不畏叁有者，此中遍皆無。”

　　總之不論在輪回的高低何處，都同等以苦爲性，是苦的輪轉，無法脫離。所以，輪回並不是什麼安樂洲，而只是火坑、羅刹洲、牢獄，完全沒有得樂的機會。《正法念住經》說：“地獄以烈火逼惱，餓鬼以饑渴逼惱，旁生以互相啖食逼惱，人類以壽命短促逼惱，非天以鬥诤逼惱，諸天以放逸逼惱。輪回猶如針尖，何時也不得安樂。”《寶性論》中說：“輪回生死無始際，衆生流轉于五道，猶如糞穢無香氣，五道之中無安樂。”蓮花生大士說：“輪回中如針尖許的安樂也沒有，即使有一點，也只是變苦而已。”《瑜伽師地論》說：“又無漏界中，一切粗重諸苦永斷，是故唯此是勝義樂，當知所余一切是苦。”

　　中士道•發起求解脫心的方便

　　◎思惟集谛

　　卯二、思惟集谛流轉次第分四：一、連結文　二、煩惱發生之理　叁、彼集業之理　四、死殁及結生之理

　　【第二由集谛門思惟流轉生死次第分叁：一、煩惱發生之理；二、彼集業之理；叁、死殁及結生之理。】

　　從集谛來思惟流轉生死分叁個步驟：一、煩惱産生的方式；二、以煩惱造集種種有漏業的道理；叁、死沒以及結生的道理。

　　辰一、連結文

　　【如是思惟五趣、六趣總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當觀察其因，念雲如是生死以何爲因。】

　　思苦就是一一思惟五趣或六趣總的叁苦、六苦、八苦，以及每一趣特別的苦；思惟到量時，認識到生死唯是苦性，法爾就會引發厭患，一心想出離生死；這時就會觀察生死諸苦的因，尋思究竟什麼是生死之因。

　　若以“思苦”、“厭離”、“察因”六個字歸攝此句，前後關系便可一目了然，即前前是因，後後是果。由思苦生起厭離，有了厭離心，自然就會觀察苦因。以此爲動機就會轉入由集谛思惟流轉生死的前後次第。

　　辰二、煩惱發生之理分叁：一、生死之因，以煩惱爲主　二、應當善巧了知煩惱　叁、抉擇煩惱發生之理

　　【今初】

　　巳一、生死之因，以煩惱爲主

　　【成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而爲上首^[62]。】

　　導致生死的因，雖然必須具備煩惱和業兩個條件，但二者之中，又以煩惱爲主要。

　　從反面觀察。

　　【若無煩惱，雖有宿業超諸量數^[63]，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。如是諸業缺俱有緣^[64]，亦定不能發苦芽故。】

　　如果沒有煩惱，雖然具有不可計數的宿業，但沒有能力感果，如同種子如果沒有水的潤澤以及土壤、陽光等助緣，決定不能發芽。同樣，諸業如果缺少俱有緣，也決定不能發起苦芽。

　　從正面觀察。

　　【又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。】

　　又如果具有煩惱，縱然沒有宿業，也可以由煩惱立即積集起新的有漏業而取後有。

　　以下引教證成立。

　　【如是亦如《釋量論》雲：“超度諸有^[65]愛^[66]，非余業^[67]能引^[68]，滅盡俱有[69]故。”】

　　如是，就如《釋量論》所說：阿羅漢斷盡了叁有煩惱，其相續中所余的宿業不會引生後有，因爲已滅盡了俱有緣——煩惱。

　　【又雲：“若有愛，仍當出生故。”】

　　《釋量論》又說：“如果相續中還有愛取，仍然會出生能引後有的業。”因此會由造集新的有漏業而取後有。

　　小結：生死之因，以煩惱爲主，因爲如果沒有煩惱，縱然有業也不可能引苦，相反只要有煩惱，縱然沒有宿業，也能集新業而取後有。

　　如此便明了，斷集與了脫生死的重點唯一是對治煩惱。只要斷除煩惱，也就滅盡了引發生死苦報的功能。

　　巳二、應當善巧了知煩惱

　　【是故開示煩惱對治極爲重要。此複賴于先知煩惱，故于煩惱應當善巧。】

　　因此，開示煩惱的對治極爲重要。而這又需要先了解煩惱，所以對煩惱的體相、生起次第、因和過患等，應當完全了解。

　　“于煩惱應當善巧”，即內心現起煩惱時，能清晰地認識到“這是貪”、“這是慢”、“這是邪見”等等。由此可見，是以在自心上認識爲善巧，而不是以詞句上能記能說爲善巧。

　　巳叁、抉擇煩惱發生之理分四：一、正明煩惱　二、如何生起之次第　叁、能生煩惱之因　四、煩惱的過患

　　【此中分四：一、正明^[70]煩惱；二、如何生起之次第；叁、煩惱之因；四、煩惱過患。】

　　午一、正明煩惱分二：一、煩惱總相　二、煩惱別相

　　【今初】

　　未一、煩惱總相

　　【煩惱總相^[71]者，如《集論》雲：“若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故，令心相續極不靜起，是煩惱相。”謂若何生，令心相續，極不寂靜。】

　　煩惱的共同特征，如無著菩薩的《集論》所說：“如果心中有一法生起，當下就生起極不寂靜之相，由于它的産生，而令心相續現起極不寂靜，這就是煩惱之相。”意即，凡是心中産生某法時，能令心相續極不寂靜，這就是煩惱的總相。

　　以上說明煩惱的總相是不寂靜性。

　　未二、煩惱別相分二：一、十種煩惱　二、二十種隨煩惱

　　申一、十種煩惱

　　【各別相中有十煩惱。】

　　煩惱的各別相中，有十種煩惱。

　　十種煩惱：五種非見——貪、嗔、慢、無明、疑，五種見——薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見。

　　以下從所緣與體相兩方面解釋十種煩惱。

　　【貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐耽著。如油著布難以洗除，此亦耽戀自所緣境，與彼所緣難以分離。】

　　貪的所緣是悅意的內有情五蘊或外色聲香味觸等五欲。

　　貪的體相是緣內外悅意的境界隨逐耽著。如同油沾在布上難以洗淨，如是耽著貪戀自所緣…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…