..续本文上一页结生的刹那，也就是四有中的生有。
以胎生为例，中阴身见到父母行房而生起爱、取之后，随着“有”的势力趣入精血结生的刹那，叫做生。菩萨以愿力或三摩地力受生，不属于此处的“生”。
缘起图中，以妇女分娩表示生。由有的势力，致使时辰一到，便立即分娩，毫不延误。一切唯随缘起力而运转。
巳十二、老死
【老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相。】
老死中的老，广义是指从受生第二刹那至死亡之前的本有。受生之后，由业力驱使，五取蕴刹那刹那地成熟，转变为其他相，此即“老”的涵义。狭义是指身心衰变，如《本地分》所说：“依止变坏、须发变坏、充悦变坏、火力变坏、无病变坏、色相变坏、威仪变坏、无色诸根变坏、有色诸根变坏，时分已过，寿量将尽。”
【死谓弃舍同分诸蕴。】
“死”，是指一期生命走到尽头，再也无法住持，而弃舍同分诸蕴。因此，死是老的终点。
“同分诸蕴”，就是同属于一期生命的五蕴。身与心都是刹那刹那地相续，因此叫做身相续与心相续。人到临终，心仍然往后结续，身却弃舍在此世，这就是死亡。
缘起图中，以背尸体的老人表达老死的涵义。
在缘起链中，“由生为缘生老死”这一环是说，以受生为因缘，就一定有五蕴成熟的衰老及最终弃舍同分诸蕴的死亡。这是有为法法性的规律。
辰三、摄义
《瑜伽师地论》中如此开示十二支辗转生起的过程：“诸愚痴者要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行；由邪行故，令心颠倒；心颠倒故，结生相续。生相续故，诸根圆满。根圆满故，二受用境。受用境故，若耽著，若希求。由希求故，于方觅时烦恼滋长。烦恼滋长故，发起后有爱非爱业。由所起业滋长力故，于五趣生死中苦果生。若果生已，有老死等苦。谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引忧叹苦、热恼之苦。”
意即，诸愚者要首先对所应认知的事理愚蒙不解(无明)，其后就对此发起不相应真理的邪行(行)；由邪行的缘故，令心识颠倒(识)；由心识颠倒的缘故，结生相续(名色)；由结生相续的缘故，诸根得以圆满(六处)；由诸根圆满的缘故，现前触与受二种受用境界(触、受)；由受用境界的缘故，引起耽著、希求(爱)；由希求的缘故，于正寻求时，就使烦恼滋长(取)；由烦恼滋长的缘故，发起能生后有可爱果或非爱果的业(有)；由所起业滋长的力量，在五趣生死中出生苦果(生)；出生苦果之后，就必有老、死等苦降临(老、死)。
在如此的一轮十二缘起结束之后，又现起新的一轮，仍是从无明辗转发展到老死，如此轮转不已，就是“轮回”。无始劫来刹那刹那都在十二支中轮转，是具缚有情生命的状况。
卯二、支分略摄分三：一、按《集论》摄为四支 二、按《缘起心要》摄为三道 三、按《稻秆经》摄于四因
【第二支分略摄者。】
十二缘起可从多种角度解释，遇到解释有不同之处时，不能认为彼此相违。以下是将十二支略摄为四支而解释。
辰一、按《集论》摄为四支分六：一、摄为四支 二、别别宣说 三、断除疑惑 四、引之道理 五、生之道理 六、成办之义
巳一、摄为四支
【如《集论》云：“云何支分略摄？谓能引支、所引支、能生支、所生支。”】
依据《集论》所说，十二支可略摄为四支，即能引支、所引支、能生支、所生支。
巳二、别别宣说
【“能引支者，谓无明、行、识；所引支者，谓名色、六处、触、受；能生支者，谓爱、取、有；所生支者，谓生、老死。”】
“能引支”，指无明、行、识；“所引支”，指名色、六处、触、受；“能生支”，指爱、取、有；“所生支”，指生、老死。
巳三、断除疑惑分二：一、设疑 二、解答
午一、设疑
【若尔，引生两重因果，为显有情一重受生因果耶？抑显两重耶？】
问：那么，把十二支归摄在引、生两重因果中，是为了显示有情一重受生因果，抑或显示两重受生因果？
【若如初者，则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。】
如果是为了显示一重受生因果，那么已经说了由能引支生起果位识、名色、六处、触、受，后面又再一次说生起爱、取、有和生、老死，则犯重复之过。
【若如第二，则后重因果中缺无明、行及因位识，前因果中缺爱、取、有。】
如果是为了显示两重因果，那么在后一重的因果中缺少无明、行、因位识，在前一重的因果中又缺少爱、取、有。
换言之，后一重的因中，在缺少无明、行、因位识这三支的情况下，就直接出现了爱、取；而前一重的因中，虽然有因位识，但并没有说到它经过爱、取的润发而增长势力，因此也缺少现前名色等的中间环节。总之，次第都不完整。
午二、解答分二：一、答第一问 二、答第二问
未一、答第一问
【答：无过。谓能引因所引之法，即能生因之所生起。所引已生，即于此立生、老死故。】
答：并没有犯重复之过。因为：以能引因——无明、行、因位识这二支半所引的法，实际就是由临终以前的能生因——爱、取、有三支圆满而生起的法；而且，当所引的种子性已生起果时，便对它安立生与老死。
【若尔，何为说两重因果耶？】
问：既然如此，就应当把无明、行、因位识和爱、取、有放在一起，又把名色、六处、触、受和生、老死放在一起，何必宣说两重因果？
未二、答第二问分三：一、为显示果之差别 二、为显示因之差别 三、以教证说明
宣说两重因果，有两个必要：一、为了认识引果苦谛与生果苦谛的差别；二、为了认识引生彼果之因——能引支与能生支作用上的差别。因此，施设两重因果是一种善巧，能使人领悟到生死流转的方式。
申一、为显示果之差别
【答：为显引果苦谛与生果苦谛相各异故。】
答：在果上安立所引与所生二支，是为了显示引果苦谛与生果苦谛体相上的差别。
【前者于所引位惟有种子，自体未成，是未来苦。后者已生苦位，现法即苦。】
二者的体相差别：前者引果苦谛在所引位只有种子，尚未成就自体，只是未来感受之苦。比如，花种子在现在位只有种子，尚未形成根、茎、枝、叶等自体。同样的道理，由无明起行，又由行在识中熏业习气，也只是现前了能引后有的功能。因此，从果位识到受这四支半只是引果苦谛。而后者生与老死二支则是已经生苦的分位，也就是已现前了果位的身体、受用及二者的差别，现在就是苦。
总之，以上两组，从苦谛的体相上说，有未来苦与现法苦的差别；从阶段上说，有种子位与成熟位的差别，因此有必要以所引和所生加以区分。
申二、为显示因之差别
【又为说明果之受生有二种因，谓能引因及此所引生起之因，故说二重因果。】
而且，在因上分为能引与能生二种，也是为了说明果的受生有两种因，即能引种子之因及能令种子所引果报生起之因。
如同花有两种因：一、能引花种之因；二、能令花种所引果报生起之因(即开花之因——水、土、阳光等)。如是，无明、行、因位识是能引种子之因，爱、取、有是能令种子所引果报生起之因。
总之，为了显示果与因的二种差别，有必要宣说引、生二重因果。
申三、以教证说明
【如《本地分》云：“问：识等至受及生、老死，若是杂相，何故说为二种相耶？”】
如同《本地分》所说：
问：如果果位识、名色、六处、触、受与生、老死这两组是此中含彼、彼中含此的混杂之相，为何要说为两种相呢？
【“答：为显苦相异故，及显引生二差别故。”】
答：一、从果上说，为了显示引果苦谛与生果苦谛行相有差别故；二、从因上说，为了显示引与生两种作用有差别故。(一者只有能引的作用，只是有可能产生；另一者有能生的作用，是必定产生。由于存在这一差别，因此需要区分安立，否则就不能清楚地显示。)
【又云：“问：诸支中几苦谛摄，及现法为苦？答：二，谓生及老死。”】
问：十二支中有几支是属于苦谛，并且现法是苦？
答：生与老死二支，是现法为苦的苦谛。
【“问：几苦谛摄当来为苦？答：识乃至受诸种子性。”】
问：有几支是属于当来为苦的苦谛？
答：从识至受这五支的种子性，是当来为苦的苦谛。
以下断除有关爱与受的疑惑。
【是故，能生之爱与发爱之受二者非是一重缘起。发爱之受，乃是余重缘起果位。】
因此，能生后有之爱与发爱之受这二支并非一重缘起。由于爱是一重缘起的因位，发爱之受是另一重缘起的果位，因此不属于一重缘起。
巳四、引之道理
【四相当知能引所引。】
通过四相就能准确地认识能引与所引。
四相：“何为所引”、“以何而引”、“如何而引”、“所引之义”。也即是，有哪几支是属于所引？…
《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记6)》全文未完，请进入下页继续阅读…