..续本文上一页以何法能引？以能引如何引出所引？所引的意义如何？如此由因推果、由果寻因而衡量，就能建立起缘起的观念。

　　【一何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半。】

　　有哪几支是所引？答：果位识半支，加上名色、六处、触、受四支，共四支半。

　　如上所述，这四支半在所引位只有种子，尚未成就自体。

　　【二以何而引，谓依无明之行。】

　　二，以何法能引出果位识等的种子？答：依于无明所生之行。

　　此是由果寻因。譬如：根身、器界等的种子，是否是无因而生呢？如果不是，又是由何法引生的呢？追溯其因，就是以无明为缘所生的行，因为：如果所造的业不是依于无明的业，则不会引出能生三有的种子；而单有无明没有造作，也同样不会引出种子。因此，能引种子的法是依于无明的行。

　　【三如何而引，谓于因位识中熏业习气之理。】

　　三，能引是以何种方式引出所引的呢？答：引种子的方式，是由行在因位识中熏业习气。

　　虽然在造作的第二刹那，业已息灭，但业习气熏在因位识中，因此就引出了所引。比如，在电视节目中间不断插播广告：“脑白金，脑白金，送礼就送脑白金。”无意间，在受众心中熏下习气。等某一天到超市买礼物时，“应买脑白金”的念头就冒出来了，如果过去没有熏下这一习气，绝不会凭空生起此念。比如，从未听过“脑白金”的藏人，就不会冒出买脑白金的念头，而只会想到送一块好酥油。这表明造业之后就在识中熏下了业习气，由此而具有未来遇缘则现行的功能。所以，“熏业习气”是引出种子的方式。

　　【四所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。】

　　四，所引的意义如何呢？答：在识中所熏的业习气，具有感果的功能，如果遇上爱、取、有这三个能生支，则堪能转成果位识、名色、六处、触、受诸果。就像种子遇上水、土等(能生支)，很快就能转成果实。

　　比如见到乞丐前来乞求饮食，内心悭吝不舍，就由业果愚造下了悭贪业。造业的第二刹那，在识中熏业习气，便引出受生饿鬼的种子，具有变现饿鬼果位识、干枯等身相、饥渴等苦受及器世界种种颠倒境界的功能。如果此种子遇上爱等能生支，则真实转成饿鬼的根身器界。

　　在此例中，能引是悭贪业；所引是能变现饿鬼根身、器界的种子；引的方式是当时造悭吝业在识中熏业习气；所引的意义是这些种子如果遇上爱等能生支，就会真实转成饿鬼根身、器界。

　　一般人不知道在一粒种子中蕴含着一个世界的道理，往往忽视微小的业种，这是对缘起蒙昧所致。其实，在一粒种子中具有变现很多法的功能，一旦遇缘成熟，就会显现广大的世界。

　　《安士全书》中有一则事例：

　　古代冀州一个小孩，常常掏鸟蛋吃。有一天，有人对他说：“某地有很多鸟蛋，你跟我去取。”于是就带他走到了一片桑田中。

　　小孩忽然见路的左边有一座城市，热闹非凡，就惊奇地问：“何时出现了这座城市？”同行的人叫他不要出声，牵着他就走进了城门。

　　忽然城门关闭，只见全城到处充满热铁和火焰。小孩的双脚被剧烈灼烧，他惊叫着奔向城门。

　　当他跑到南门时，见到城门紧闭。又跑到北门，同样也紧闭着。东西二门也是如此，根本无处可逃。

　　这时有个采桑人看见小孩在田地里哭叫奔跑，以为他发疯了，就去喊他的父亲。

　　父亲赶到，呼叫他的名字，才应声倒地。城市与火的景象顿时消失。再看他的双脚，膝盖以下全被烧烂。他向父亲讲述了以上的经过。父亲抱着他回家，延医治疗，但膝盖以下的部位都成了焦枯骨头。

　　安士先生评论说：“地狱之苦，俱是自心所造，亦从自心所现，……，是知此儿所闻有卵者，自心所现无明卵也。桑田有城者，自心所现冤业城也。满城皆火者，自心所现烦恼火也。闭于四门而不能出者，自心所现牢狱门也。故曰：地狱不远，即在目前。随人业报以现耳。”可见，一念嗔心起，就在识田中熏了习气，具有变现刀山、剑树、烈火、油锅等地狱苦报的功能(这是所引种子)，一旦遇上爱等能生，就转成真实的地狱境界。

　　通常，一粒种子被播在地中，长成的果实要比种子大得多。而在我们心中不断播下的微小业种，将来遇缘转成的果报，也与种子不成比例。因此，切不可轻视种子的作用，时时处处都要谨护自心，切莫在心中播下恶种。

　　巳五、生之道理

　　【三相当知能生所生。】

　　应当由三种相状来认识能生与所生。

　　三种相状是“以何而生”、“何为所生”、“如何而生”，也就是能生的因素、所生的内容以及生的方式。

　　【一以何而生，谓以爱缘取。】

　　一，以何法能生后有呢？答：以爱为缘所生的取能生后有。此“取”是能生后有的关键。

　　比如战争中，一旦控制了咽喉重地，就能阻止敌军进入；而不能在关要处扼制敌军，就会陷入被动、为敌所败。同理，认识到“取”是成办后有的关键之后，就应当提前对治，不令爱发展。不然，由爱发展到了取，就难以收拾。凡夫习染深重，不免遇境生爱，在刚刚萌生爱时，就要立即对治。古德说：“不怕念起，唯恐觉迟”，念头初起时，能觉照不随，则不会被牵入生死。

　　【二何为所生，谓生老死。】

　　二，所生是何法呢？答：生与老死。

　　【三如何而生，谓由行于识所熏业习润此堪能，令有大力之理。】

　　三，是怎样由能生引生所生的呢？答：生的方式是由行在识中所熏的业习气受到爱、取数数滋润，在势力增长到堪能引发后有时，便引生后有。

　　比如，数数浇灌花种，使开花的势力积累到临界点时，就不得不开花。这是以因缘和合必定生果的缘起律所致。比如，屠夫造下的杀业在因位还能由忏悔等遮止果报的现行，但如果不痛改前非，仍然以爱取数数滋润杀业习气，在临终之前圆满了有支，则无力遮退。又比如，当年释迦族人惨遭琉璃王洗劫时，世尊坐于树下想拯救族人，目犍连也将释迦族人举到星宿之际，然而此时“有”支已成，无力遮除。这些例子都表明：当所引的种子经过爱、取润发，而具有引生后有的大势力时，则决定生起后有。

　　【《缘起经释》[103]中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。】

　　《缘起经释》中，把生这一支作为所生支，老死则安立为生的过患。

　　巳六、成办之义分二：一、如何以恶业引、生恶趣　二、如何以善业引、生善趣

　　懂得以上将十二有支归摄为四支的道理后，就可以运用四支搭配十二支，来观察善恶二趣引、生的机制。此处，“引”、“生”和业差别中所说的“引”、“满”意义不同。所谓引、满，“引”是指引出总的果报，“满”是指圆满差别果报。而这里的能引及能生则是指能引总别二报及能生总别二报。

　　午一、如何以恶业引、生恶趣

　　【由是由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气，令其堪成^[104], <, /B>三恶趣中果时之识乃至于受。】

　　由愚蒙不知业果的无明发起身口意的不善行，当即在识中熏建恶业习气(能引)，使得有功能可造成恶趣感果时的识、名色、六处、触、受，即已引出了能感恶趣诸果的种子(所引)。

　　【次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生老死。】

　　此后，以爱、取的水数数润发恶趣种子，使这一业习气渐渐具有势力(能生)，则必定在来世的恶趣中感得生与老死(所生)。

　　要着重观察自己是否处在引、生恶趣的缘起链上。就像精通养生的人，觉察到自己正在制造病因时，会立即遮止、调整。我们也要在发现自己正引、生恶趣时，及时地对治切断。一般人愚蒙不识缘起，在造作恶趣因时，不但不能觉察、遮止，还不断地加强它。事实上，造下一种恶趣的能引支时，就已经种下了恶趣根身器界的种子，一旦具足能生支，就必定随业堕入恶趣。

　　午二、如何以善业引、生善趣

　　【又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行，及上界摄奢摩他等诸不动行，于识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识，乃至其受。次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中生起生等。】

　　一、如何以善业引、生欲界善趣。

　　由愚蒙不解无我义的无明而发起欲界所摄的持戒、布施等福行，行善之后便在识中熏妙业习气(能引)，此时已具有成就欲界善趣果位的功能，也就是具有变现欲界人天的果位识、名色、六处、触、受的种子(所引)。此后，以爱、取数数润发，使识中的妙业习气逐渐具有势力(能生)，则必定在来世的欲界善趣中生起生与老死(所生)。

　　比如，一个人在布施时不知道本来无“我”，他随着我执而转，完成了布施行，当即在识中熏下妙业习气，此习气即是能感善趣种种福报的前因。此后，以爱、取之心数数润发，使布施的妙业习气增长到具有强大势力，在临终以前圆满了爱、取、有三支，由此就受生天界，现前天人的身相、神通、受用等，而且在这一福业的力量衰竭时，现前衰老与死亡。

　　因此，所谓的善趣，唯一是随上述因缘而引、生的，这不是无因无缘而生，也不是由某一主宰或神的力量创造的。因此，认识了“随因缘而流转”的真相后，就能破除无因生、邪因生的一切邪见。

　　二、如何以善业引、生上界善趣。…

《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记6)》全文未完，请进入下页继续阅读…